道家類
洞真部
洞神部
正一部
太玄部
清代道教文獻
續道藏
(结抽添妙用浮沉沐浴聚散变化养成气毋百日成/基沐浴忌日移胎换鼎温养胎仙自然神化已上一)
(十三节工夫俱言外/丹药物火候详细) 抱一子 三峰老人丹诀(一卷/)
(嗣全真正宗金月岩编/嗣全真大痴黄公望传) (第 42b 页)
(十三节工夫俱言外/丹药物火候详细) 抱一子 三峰老人丹诀(一卷/)
(嗣全真正宗金月岩编/嗣全真大痴黄公望传) (第 42b 页)
(林屋山人全阳子俞/琰述 清静虚无)
周易参同契释疑(全阳子/)
若字号计十四卷
周易参同契解(三卷/)
(抱一子陈显微 解为是解以乾坤为神室以日月为/运用以六十四卦 行火以升降往来为枢毂以牝)
(牡四卦为橐籥以四时五 (第 4a 页)
周易参同契释疑(全阳子/)
若字号计十四卷
周易参同契解(三卷/)
(抱一子陈显微 解为是解以乾坤为神室以日月为/运用以六十四卦 行火以升降往来为枢毂以牝)
(牡四卦为橐籥以四时五 (第 4a 页)
抱一子 三峰老人丹诀芥十
嗣全真正宗金月岩编
嗣全真大痴黄公望传
刘先生长生不死金蝉脱壳天仙 …… (第 001a 页)
号 抱一子 刘某游遍天下四海参问乱言者
如牛毛同道者千万中无一二凡学道之人
性命二字皆要双全也
谨按古今得道诸 …… (第 006b 页)
注解戴花刘道子骑龙跨虎打金毬被吾搬
在天宫里骡得三千八百筹 抱一子 三峰老人丹诀 (第 018b 页)
书者可不若葛
稚川爱之诵之蒇之拜之哉今欲于强名之
下强字表德故述言外经旨有宋宝祐二年
岁在甲寅重阳日 抱一子陈显微 再拜炷香 …… (第 006a 页)
敬序
抱一子 曰宇者尽四方上下之称也故以
一宇冠篇首谓无是宇则无安身立命之
地道则遍四方上下无不在焉无是道则 (第 006b 页)
稚川爱之诵之蒇之拜之哉今欲于强名之
下强字表德故述言外经旨有宋宝祐二年
岁在甲寅重阳日 抱一子陈显微 再拜炷香 …… (第 006a 页)
敬序
抱一子 曰宇者尽四方上下之称也故以
一宇冠篇首谓无是宇则无安身立命之
地道则遍四方上下无不在焉无是道则 (第 006b 页)
文始真经言外旨卷之一
抱一子陈显微 述
一宇篇(宇者道也凡/二十八章)
关尹子曰非有道不可言不可言即道非有
道不可思不可思即道天物怒 (第 001a 页)
流人事错错
然若若乎回也戛戛乎斗也勿勿乎似而非
也而争之而介之而哯之而啧之而去之而
要之言之如吹影思之如镂尘圣智造迷鬼
神不识惟不可为不可致不可测不可分故
曰天曰命曰神曰玄合曰道
抱一子 曰老子曰道可道非常道名可名
非常名世之学者罕见关尹子书而多以
百家之言及臆说解之愈不能明老子之 …… (第 001b 页)
是四者强名曰道
关尹子曰无一物非天无一物非命无一物
非神无一物非玄物既如此人岂不然人皆
可曰天人皆可曰神人皆可致命通玄不可
彼天此非天彼神此非神彼命此非命彼玄
此非玄是以善吾道者即一物中知天尽神
致命造玄学之徇异名析同实得之契同实
忘异名
抱一子 曰老子言道继之以常无欲以观
其妙常有欲以观其徼同谓之玄玄之又
玄众妙之门关尹子恐学者徇异名析同 …… (第 004a 页)
异谓之名至于玄之又玄可以入道矣
关尹子曰观道者如观水以观沼为未足则
之河之江之海曰水至也殊不知我之津液
涎泪皆水
抱一子 曰观道如观水则我与水为二矣
所观愈大所岐愈远返照回光则吾身自 …… (第 004b 页)
耳
关尹子曰道无人圣人不见甲是道乙非道
道无我圣人不见已进道已退道以不有道
故不无道以不得道故不失道
抱一子 曰有人则我与人为二有我则我
与道为二我不可有道可有乎我不可得
道可得乎惟不有我者然后能不无我惟 …… (第 005a 页)
有所得者乌足以语此
关尹子曰不知道妄意卜者如射覆盂高之
者曰存金存玉中之者曰存角存羽卑之者
曰存瓦存石是乎是非乎惟置物者知之
抱一子 曰使置物者不置物于覆盂之下
则徒劳射覆者卜度矣是则甲置物而乙
射覆为两人矣今焉甲自置之而甲自覆 …… (第 005b 页)
以为未尝置而昧之
关尹子曰一陶能作万器终无有一器能作
陶者能害陶者一道能作万物终无有一物
能作道者能害道者
抱一子 曰谓之器矣焉能作陶焉能害陶
谓之物矣焉能作道焉能害道然器不作
陶谓之非陶则不可物不作道谓之非道 …… (第 006b 页)
其道者无物可成器乎物乎陶乎道乎
关尹子曰道茫茫而无知乎心傥傥而无羁
乎物迭迭而无非乎电之逸乎沙之飞乎圣
人以知心一物一道一三者又合为一不以
一格不一不以不一害一
抱一子 曰见物便见心无物心不现见心
便见道无心道不现或曰先达以无心是
道其说非乎又曰无心犹隔一重关其说 …… (第 007a 页)
曰汝欲以不一者害一乎或者唯唯而退
关尹子曰以盆为沼以石为岛鱼环游之不
知几千万里而不穷也夫何故水无源无归
圣人之道本无首末无尾所以应物不穷
抱一子 曰有首有尾者应物易穷无本无
末者应物不穷传曰如循环之无端孰能 …… (第 007b 页)
者矣虽然学者向百尺竿头如何进步
关尹子曰无爱道爱者水也无观道观者火
也无逐道逐者木也无言道言者金也无思
道思者土也惟圣人不离本情而登大道心
既未萌道亦假之
抱一子 曰爱观逐言思五者出于心心生
则五者皆生心冥则五者皆泯经曰五贼
在心施行于天世人有执一端以求道者 …… (第 008b 页)
圣人本情岂异于人哉特心未尝萌尔
关尹子曰重云蔽天江湖黯然游鱼茫然忽
望波明食动幸赐于天即而就之渔钓毙焉
不知我无我而逐道者亦然
抱一子 曰逐者木也心已萌也有心逐道
或遇异景异物异祥异气异光异明异见
异趣异灵异通横执为道是犹鱼望波明 …… (第 009a 页)
为无为无不为是名真精进
关尹子曰方术(一作/方士)之在天下多矣或尚晦
或尚明或尚弱或尚强执之皆是不执之皆
道
抱一子 曰修真练性圆通觉轮所尚不同
或观音声而尚晦或定光耀而尚明或运
动而尚强或寂静而尚弱是数者皆可以 …… (第 009b 页)
可以入道执不执之间相去远哉
关尹子曰道终不可得彼可得者名德不名
道道终不可行彼可行者名行不名道圣人
以可得可行者所以善吾生以不可得不可
行者所以善吾死
抱一子 曰道不可须臾离也可离非道也
若夫可得可行则可失可止可失可止则
有时而离矣惟不可得不可行故须臾不 …… (第 010a 页)
死也
关尹子曰闻道之后有所为有所执者所以
之人无所为无所执者所以之天为者必败
执者必失故闻道于朝可死于夕
抱一子 曰道果可闻乎闻于心而不闻于 …… (第 010b 页)
夕
关尹子曰一情冥为圣人一情善为贤人一
情恶为小人一情冥者自有之无不可得而
示一情善恶者自无起有不可得而秘一情
善恶为有知惟动物有之一情冥为无知溥
天之下道无不在
抱一子 曰文王之不识不知孔子之无知 …… (第 011a 页)
虚同体矣故曰溥天之下道无不在
关尹子曰勿以圣人力行不怠即曰道以勤
成勿以圣人坚守不易即曰道以执得圣人
力行犹之发矢因彼而行我不自行圣人坚
守犹之握矢因彼而守我不自守
抱一子 曰时行则行时止则止圣人初何
固必哉时乎用九则圣人自强不息非勤
也因时而动不容息也时乎用六则圣人 …… (第 012a 页)
人者观其时而己矣
关尹子曰若以言行学识求道互相展转无
有得时知言如泉鸣知行如禽飞知学如撷
影知识如计梦一息不存道将来契
抱一子 曰言行学识可以进德修业不可
以求道舍言行学识四者之外孰从而求
之哉善求道者不即四者亦不离四者知 …… (第 012b 页)
则真求也故曰一息不存道将来契
关尹子曰以事建物即难以道弃物即易天
下之物无不成之难坏之易
抱一子 曰以事建物天下之人争趋之而
不惮其难盖有为之功有可把捉成之甚
难而为之甚易也以道弃物天下之人咸 …… (第 013a 页)
天下至刚至健之大丈夫孰能与于此
关尹子曰一灼之火能烧万物物亡而火何
存一息之道能冥万物物亡而道何在
抱一子 曰天下之物皆有形有形则有我
若夫有形而无我者惟火而然何也火不
自立附物而现无我也使不附于草木金 …… (第 013b 页)
喻哉
关尹子曰人生在世有生一日死者有生十
年百年死者一日死者如一息得道十年百
年死者如历久得道彼未死者虽动作昭智
止名为生不名为死彼未契道者虽动作昭
智止名为事不名为道
抱一子 曰昔人谓方生方死方死方生盖
方生方死者生非真生方生方死者死非 …… (第 014a 页)
为事而已噫安得真死者而与之语道哉
关尹子曰不知吾道无言无行而即有言有
行者求道忽遇异物横执为道殊不知舍源
求流无时得源舍本求末无时得本
抱一子 曰言行可以进德不可以进道以
言行求道不惟不可得道并与德失之矣 …… (第 014b 页)
矣
关尹子曰习射习御习琴习乐(一作/习弈)终无一
事可以一息得者惟道无形无方故可得之
一息
抱一子 曰世事有为用力甚难而人乐为
大道无为用力甚易而人不为何则世事
如射如御如琴如棋有物有则可师可息 …… (第 015b 页)
此无他有为之功与无为之功不同也
关尹子曰两人射相遇则工拙见两人弈相
遇则胜负见两人道相遇则无可示者无工
无拙无胜无负
抱一子 曰孔子见温伯雪子于鲁目击而
道存无可示者无可言者世有主宾相见
勘辨正邪以较高下浅深之学者两俱失 …… (第 016a 页)
哉
关尹子曰吾道如海有亿万金投之不见有
亿万石投之不见有亿万污秽投之不见能
运小虾小鱼能运大鲲大鲸合众水而受之
不为有馀散众水而分之不为不足
抱一子 曰以海喻道可谓善喻矣言其体
则金石汗秽虾鱼鲲鲸无所不纳言其用
则合受分散善利善藏无所不周大哉海 …… (第 016b 页)
中知有一滴合散其中则海之为海殆矣
问海知乎哉问道知乎哉
关尹子曰吾道如处暗夫处明者不见暗中
一物而处暗者能见明中区事
抱一子 曰处暗则不见我而见物不见我
则亡我而身隐矣见物则昭智而不昧矣 …… (第 016b 页)
宠辱皆惊昧于倚伏而不觉不知者矣奚
取哉
关尹子曰小人之权归于恶君子之权归于
善圣人之权归于无所得惟无所得所以为
道
抱一子 曰人皆有是权顾所归如何耳权
者谓无一定之称也夫小人岂一定为恶 …… (第 017a 页)
虚空归无所得学者于不思善不思恶之
际而求其权之所归亦几矣
关尹子曰吾道如剑以刃割物即利以手握
刃即伤
抱一子 曰人患不达道达道之人断天下
事无难无易莫不迎刃而解盖精神刚明
智慧照彻物来自明事至自判不知其所 …… (第 017b 页)
彻是犹以手握刃不自伤者鲜矣
关尹子曰笾不问豆豆不答笾瓦不问石石
不答瓦道亦不失作识问与答与一气往来
道何在
抱一子 曰道无问问无应是则人与人居
道与道会有问有答一气往来耳胡不观
诸笾豆瓦石乎笾与豆终日讲礼而昧者 …… (第 018a 页)
来乎
关尹子曰仰道者跂如道者骎皆知道之事
不知道之道是以圣人不望道而歉不恃道
而丰不借道于圣不贾道于愚
抱一子 曰道不可求也求之者不得道不
可道也逐之者不及道不可恃也恃之者
不尊道不可衒也衒之者不贵世之学者 (第 018b 页)
抱一子陈显微 述
一宇篇(宇者道也凡/二十八章)
关尹子曰非有道不可言不可言即道非有
道不可思不可思即道天物怒 (第 001a 页)
流人事错错
然若若乎回也戛戛乎斗也勿勿乎似而非
也而争之而介之而哯之而啧之而去之而
要之言之如吹影思之如镂尘圣智造迷鬼
神不识惟不可为不可致不可测不可分故
曰天曰命曰神曰玄合曰道
抱一子 曰老子曰道可道非常道名可名
非常名世之学者罕见关尹子书而多以
百家之言及臆说解之愈不能明老子之 …… (第 001b 页)
是四者强名曰道
关尹子曰无一物非天无一物非命无一物
非神无一物非玄物既如此人岂不然人皆
可曰天人皆可曰神人皆可致命通玄不可
彼天此非天彼神此非神彼命此非命彼玄
此非玄是以善吾道者即一物中知天尽神
致命造玄学之徇异名析同实得之契同实
忘异名
抱一子 曰老子言道继之以常无欲以观
其妙常有欲以观其徼同谓之玄玄之又
玄众妙之门关尹子恐学者徇异名析同 …… (第 004a 页)
异谓之名至于玄之又玄可以入道矣
关尹子曰观道者如观水以观沼为未足则
之河之江之海曰水至也殊不知我之津液
涎泪皆水
抱一子 曰观道如观水则我与水为二矣
所观愈大所岐愈远返照回光则吾身自 …… (第 004b 页)
耳
关尹子曰道无人圣人不见甲是道乙非道
道无我圣人不见已进道已退道以不有道
故不无道以不得道故不失道
抱一子 曰有人则我与人为二有我则我
与道为二我不可有道可有乎我不可得
道可得乎惟不有我者然后能不无我惟 …… (第 005a 页)
有所得者乌足以语此
关尹子曰不知道妄意卜者如射覆盂高之
者曰存金存玉中之者曰存角存羽卑之者
曰存瓦存石是乎是非乎惟置物者知之
抱一子 曰使置物者不置物于覆盂之下
则徒劳射覆者卜度矣是则甲置物而乙
射覆为两人矣今焉甲自置之而甲自覆 …… (第 005b 页)
以为未尝置而昧之
关尹子曰一陶能作万器终无有一器能作
陶者能害陶者一道能作万物终无有一物
能作道者能害道者
抱一子 曰谓之器矣焉能作陶焉能害陶
谓之物矣焉能作道焉能害道然器不作
陶谓之非陶则不可物不作道谓之非道 …… (第 006b 页)
其道者无物可成器乎物乎陶乎道乎
关尹子曰道茫茫而无知乎心傥傥而无羁
乎物迭迭而无非乎电之逸乎沙之飞乎圣
人以知心一物一道一三者又合为一不以
一格不一不以不一害一
抱一子 曰见物便见心无物心不现见心
便见道无心道不现或曰先达以无心是
道其说非乎又曰无心犹隔一重关其说 …… (第 007a 页)
曰汝欲以不一者害一乎或者唯唯而退
关尹子曰以盆为沼以石为岛鱼环游之不
知几千万里而不穷也夫何故水无源无归
圣人之道本无首末无尾所以应物不穷
抱一子 曰有首有尾者应物易穷无本无
末者应物不穷传曰如循环之无端孰能 …… (第 007b 页)
者矣虽然学者向百尺竿头如何进步
关尹子曰无爱道爱者水也无观道观者火
也无逐道逐者木也无言道言者金也无思
道思者土也惟圣人不离本情而登大道心
既未萌道亦假之
抱一子 曰爱观逐言思五者出于心心生
则五者皆生心冥则五者皆泯经曰五贼
在心施行于天世人有执一端以求道者 …… (第 008b 页)
圣人本情岂异于人哉特心未尝萌尔
关尹子曰重云蔽天江湖黯然游鱼茫然忽
望波明食动幸赐于天即而就之渔钓毙焉
不知我无我而逐道者亦然
抱一子 曰逐者木也心已萌也有心逐道
或遇异景异物异祥异气异光异明异见
异趣异灵异通横执为道是犹鱼望波明 …… (第 009a 页)
为无为无不为是名真精进
关尹子曰方术(一作/方士)之在天下多矣或尚晦
或尚明或尚弱或尚强执之皆是不执之皆
道
抱一子 曰修真练性圆通觉轮所尚不同
或观音声而尚晦或定光耀而尚明或运
动而尚强或寂静而尚弱是数者皆可以 …… (第 009b 页)
可以入道执不执之间相去远哉
关尹子曰道终不可得彼可得者名德不名
道道终不可行彼可行者名行不名道圣人
以可得可行者所以善吾生以不可得不可
行者所以善吾死
抱一子 曰道不可须臾离也可离非道也
若夫可得可行则可失可止可失可止则
有时而离矣惟不可得不可行故须臾不 …… (第 010a 页)
死也
关尹子曰闻道之后有所为有所执者所以
之人无所为无所执者所以之天为者必败
执者必失故闻道于朝可死于夕
抱一子 曰道果可闻乎闻于心而不闻于 …… (第 010b 页)
夕
关尹子曰一情冥为圣人一情善为贤人一
情恶为小人一情冥者自有之无不可得而
示一情善恶者自无起有不可得而秘一情
善恶为有知惟动物有之一情冥为无知溥
天之下道无不在
抱一子 曰文王之不识不知孔子之无知 …… (第 011a 页)
虚同体矣故曰溥天之下道无不在
关尹子曰勿以圣人力行不怠即曰道以勤
成勿以圣人坚守不易即曰道以执得圣人
力行犹之发矢因彼而行我不自行圣人坚
守犹之握矢因彼而守我不自守
抱一子 曰时行则行时止则止圣人初何
固必哉时乎用九则圣人自强不息非勤
也因时而动不容息也时乎用六则圣人 …… (第 012a 页)
人者观其时而己矣
关尹子曰若以言行学识求道互相展转无
有得时知言如泉鸣知行如禽飞知学如撷
影知识如计梦一息不存道将来契
抱一子 曰言行学识可以进德修业不可
以求道舍言行学识四者之外孰从而求
之哉善求道者不即四者亦不离四者知 …… (第 012b 页)
则真求也故曰一息不存道将来契
关尹子曰以事建物即难以道弃物即易天
下之物无不成之难坏之易
抱一子 曰以事建物天下之人争趋之而
不惮其难盖有为之功有可把捉成之甚
难而为之甚易也以道弃物天下之人咸 …… (第 013a 页)
天下至刚至健之大丈夫孰能与于此
关尹子曰一灼之火能烧万物物亡而火何
存一息之道能冥万物物亡而道何在
抱一子 曰天下之物皆有形有形则有我
若夫有形而无我者惟火而然何也火不
自立附物而现无我也使不附于草木金 …… (第 013b 页)
喻哉
关尹子曰人生在世有生一日死者有生十
年百年死者一日死者如一息得道十年百
年死者如历久得道彼未死者虽动作昭智
止名为生不名为死彼未契道者虽动作昭
智止名为事不名为道
抱一子 曰昔人谓方生方死方死方生盖
方生方死者生非真生方生方死者死非 …… (第 014a 页)
为事而已噫安得真死者而与之语道哉
关尹子曰不知吾道无言无行而即有言有
行者求道忽遇异物横执为道殊不知舍源
求流无时得源舍本求末无时得本
抱一子 曰言行可以进德不可以进道以
言行求道不惟不可得道并与德失之矣 …… (第 014b 页)
矣
关尹子曰习射习御习琴习乐(一作/习弈)终无一
事可以一息得者惟道无形无方故可得之
一息
抱一子 曰世事有为用力甚难而人乐为
大道无为用力甚易而人不为何则世事
如射如御如琴如棋有物有则可师可息 …… (第 015b 页)
此无他有为之功与无为之功不同也
关尹子曰两人射相遇则工拙见两人弈相
遇则胜负见两人道相遇则无可示者无工
无拙无胜无负
抱一子 曰孔子见温伯雪子于鲁目击而
道存无可示者无可言者世有主宾相见
勘辨正邪以较高下浅深之学者两俱失 …… (第 016a 页)
哉
关尹子曰吾道如海有亿万金投之不见有
亿万石投之不见有亿万污秽投之不见能
运小虾小鱼能运大鲲大鲸合众水而受之
不为有馀散众水而分之不为不足
抱一子 曰以海喻道可谓善喻矣言其体
则金石汗秽虾鱼鲲鲸无所不纳言其用
则合受分散善利善藏无所不周大哉海 …… (第 016b 页)
中知有一滴合散其中则海之为海殆矣
问海知乎哉问道知乎哉
关尹子曰吾道如处暗夫处明者不见暗中
一物而处暗者能见明中区事
抱一子 曰处暗则不见我而见物不见我
则亡我而身隐矣见物则昭智而不昧矣 …… (第 016b 页)
宠辱皆惊昧于倚伏而不觉不知者矣奚
取哉
关尹子曰小人之权归于恶君子之权归于
善圣人之权归于无所得惟无所得所以为
道
抱一子 曰人皆有是权顾所归如何耳权
者谓无一定之称也夫小人岂一定为恶 …… (第 017a 页)
虚空归无所得学者于不思善不思恶之
际而求其权之所归亦几矣
关尹子曰吾道如剑以刃割物即利以手握
刃即伤
抱一子 曰人患不达道达道之人断天下
事无难无易莫不迎刃而解盖精神刚明
智慧照彻物来自明事至自判不知其所 …… (第 017b 页)
彻是犹以手握刃不自伤者鲜矣
关尹子曰笾不问豆豆不答笾瓦不问石石
不答瓦道亦不失作识问与答与一气往来
道何在
抱一子 曰道无问问无应是则人与人居
道与道会有问有答一气往来耳胡不观
诸笾豆瓦石乎笾与豆终日讲礼而昧者 …… (第 018a 页)
来乎
关尹子曰仰道者跂如道者骎皆知道之事
不知道之道是以圣人不望道而歉不恃道
而丰不借道于圣不贾道于愚
抱一子 曰道不可求也求之者不得道不
可道也逐之者不及道不可恃也恃之者
不尊道不可衒也衒之者不贵世之学者 (第 018b 页)
文始真经言外旨卷之二贤七
抱一子陈显微 述
二柱篇(柱者建天地/也凡十二章)
关尹子曰若碗若盂若瓶若壶若瓮若盎皆
能建天地兆龟数蓍破瓦文 …… (第 001a 页)
有示之者
抱一子 曰天地者万物父母也万物生于
天地而各具天地之体而微也具是体则
具是理虽碗盂瓶盎皆有天地龟蓍瓦石 …… (第 002a 页)
虫异禀异根有不可胜穷者矣
关尹子曰天下之人盖不可以亿兆计人人
之梦各异夜夜之梦各异有天有地有人有
物皆思成之盖不可以尘计安知今之天地
非有思者乎
抱一子 曰梦中天地人物与觉时天地人
物有以异乎无以异乎皆思成之乎非思
成之乎婴儿未解思念之时彼见天地人 …… (第 003a 页)
之思则知天地之思也
关尹子曰心应枣肝应榆我通天地将阴梦
水将晴梦火天地通我我与天地似契似离
纯纯合归
抱一子 曰天地形之大者也人身形之小
者自形观之则有小大之辨自神观之则
无离契之分天之日月明暗即人之精神 …… (第 004a 页)
哉我与天地一乎二乎同归乎各归乎
关尹子曰天地虽大有色有形有数有方吾
有非色非形非数非方而天天地地者存
抱一子 曰生生者未尝生死死者未尝死
是则天天者非天地地者非地也人徒见 …… (第 004a 页)
云谓哉
关尹子曰死胎中者死卵中者亦人亦物天
地虽大彼固不知计天地者皆我区识譬如
手不触刃刃不伤手
抱一子 曰识识易去识难稚年一见皓首 …… (第 004b 页)
识哉故曰我不触刃刃不伤人
关尹子曰梦中鉴中水中皆有天地存焉欲
去梦天地者寝不寐欲去鉴天地者形不照
欲去水天地者盎不汲彼之有无在此不在
彼是以圣人不去天地去识
抱一子 曰天地有大恩于人亦有大盗于
人知其盗则不为其所盗矣天地本不盗
人而人自盗之何则胸中之天地万物始 …… (第 005b 页)
在其中矣
关尹子曰天非自天有为天者地非自地有
为地者譬如室宇舟车待人而成彼不自成
知彼有待知此无待上不见天下不见地内
不见我外不见人
抱一子 曰天不自天所以天长地不自地
所以地久使人不自人我不自我则可以
同天地之长久矣天地果待人而成乎待 …… (第 006a 页)
天下不见地内不见我外不见人
关尹子曰有时者气彼非气者未尝有昼夜
有方者形彼非形者未尝有南北何谓非气
气之所自生者如摇箑得风彼未摇时非风
之气彼已摇时即名为气何谓非形形之所
自生者如钻木得火彼未钻时非火之形彼
已钻时即名为形
抱一子 曰气不能生气生气者非气也形
不能生形生形者非形也或曰气不能生
气则不问敢问形不能生形则人与万物 …… (第 006b 页)
天地未判之先方乃自然南向之位也哉
关尹子曰寒暑温凉之变如瓦石之类置之
火即热置之水即寒呵之则温吸之则凉特
因外物有去有来而彼瓦石无去无来譬如
水中之影有去有来而所谓水者实无去来
抱一子 曰愚解参同契尝曰天地不能昼
夜也以曰月往来而为昼夜天地不能寒
暑也以日月远近而为寒暑也此言寒暑 …… (第 007b 页)
而所谓水者实无去来
关尹子曰衣摇空得风气嘘物得水水注水
即鸣石击石即光知此说者风雨雷电皆可
为之盖风雨雷电皆缘气而生而气缘心生
犹如内想大火久之觉热内想大水久之觉
寒知此说者天地之德皆可同之
抱一子 曰人知精神魂魄犹天之风雨雷
电风雨雷电出于天而人且能为之而自
己之精神魂魄岂不能自生自养自保自 …… (第 008a 页)
地千变万化无不可为矣德同天地信哉
关尹子曰五云之变可以卜当年之丰歉八
风之朝可以卜当时之吉凶是知休咎灾祥
一气之运耳浑人我同天地而彼私智认而
已之
抱一子 曰五云八风有灾有祥皆一气之 …… (第 008b 页)
莫不贯通而私智认为已有安知虚彻灵
通大同之道哉
关尹子曰天地寓万物寓我寓道寓苟离于
寓道亦不立
抱一子 曰寓者在已无居之谓也昔人谓
人生天地之间若白驹之过隙忽然而已 (第 009a 页)
抱一子陈显微 述
二柱篇(柱者建天地/也凡十二章)
关尹子曰若碗若盂若瓶若壶若瓮若盎皆
能建天地兆龟数蓍破瓦文 …… (第 001a 页)
有示之者
抱一子 曰天地者万物父母也万物生于
天地而各具天地之体而微也具是体则
具是理虽碗盂瓶盎皆有天地龟蓍瓦石 …… (第 002a 页)
虫异禀异根有不可胜穷者矣
关尹子曰天下之人盖不可以亿兆计人人
之梦各异夜夜之梦各异有天有地有人有
物皆思成之盖不可以尘计安知今之天地
非有思者乎
抱一子 曰梦中天地人物与觉时天地人
物有以异乎无以异乎皆思成之乎非思
成之乎婴儿未解思念之时彼见天地人 …… (第 003a 页)
之思则知天地之思也
关尹子曰心应枣肝应榆我通天地将阴梦
水将晴梦火天地通我我与天地似契似离
纯纯合归
抱一子 曰天地形之大者也人身形之小
者自形观之则有小大之辨自神观之则
无离契之分天之日月明暗即人之精神 …… (第 004a 页)
哉我与天地一乎二乎同归乎各归乎
关尹子曰天地虽大有色有形有数有方吾
有非色非形非数非方而天天地地者存
抱一子 曰生生者未尝生死死者未尝死
是则天天者非天地地者非地也人徒见 …… (第 004a 页)
云谓哉
关尹子曰死胎中者死卵中者亦人亦物天
地虽大彼固不知计天地者皆我区识譬如
手不触刃刃不伤手
抱一子 曰识识易去识难稚年一见皓首 …… (第 004b 页)
识哉故曰我不触刃刃不伤人
关尹子曰梦中鉴中水中皆有天地存焉欲
去梦天地者寝不寐欲去鉴天地者形不照
欲去水天地者盎不汲彼之有无在此不在
彼是以圣人不去天地去识
抱一子 曰天地有大恩于人亦有大盗于
人知其盗则不为其所盗矣天地本不盗
人而人自盗之何则胸中之天地万物始 …… (第 005b 页)
在其中矣
关尹子曰天非自天有为天者地非自地有
为地者譬如室宇舟车待人而成彼不自成
知彼有待知此无待上不见天下不见地内
不见我外不见人
抱一子 曰天不自天所以天长地不自地
所以地久使人不自人我不自我则可以
同天地之长久矣天地果待人而成乎待 …… (第 006a 页)
天下不见地内不见我外不见人
关尹子曰有时者气彼非气者未尝有昼夜
有方者形彼非形者未尝有南北何谓非气
气之所自生者如摇箑得风彼未摇时非风
之气彼已摇时即名为气何谓非形形之所
自生者如钻木得火彼未钻时非火之形彼
已钻时即名为形
抱一子 曰气不能生气生气者非气也形
不能生形生形者非形也或曰气不能生
气则不问敢问形不能生形则人与万物 …… (第 006b 页)
天地未判之先方乃自然南向之位也哉
关尹子曰寒暑温凉之变如瓦石之类置之
火即热置之水即寒呵之则温吸之则凉特
因外物有去有来而彼瓦石无去无来譬如
水中之影有去有来而所谓水者实无去来
抱一子 曰愚解参同契尝曰天地不能昼
夜也以曰月往来而为昼夜天地不能寒
暑也以日月远近而为寒暑也此言寒暑 …… (第 007b 页)
而所谓水者实无去来
关尹子曰衣摇空得风气嘘物得水水注水
即鸣石击石即光知此说者风雨雷电皆可
为之盖风雨雷电皆缘气而生而气缘心生
犹如内想大火久之觉热内想大水久之觉
寒知此说者天地之德皆可同之
抱一子 曰人知精神魂魄犹天之风雨雷
电风雨雷电出于天而人且能为之而自
己之精神魂魄岂不能自生自养自保自 …… (第 008a 页)
地千变万化无不可为矣德同天地信哉
关尹子曰五云之变可以卜当年之丰歉八
风之朝可以卜当时之吉凶是知休咎灾祥
一气之运耳浑人我同天地而彼私智认而
已之
抱一子 曰五云八风有灾有祥皆一气之 …… (第 008b 页)
莫不贯通而私智认为已有安知虚彻灵
通大同之道哉
关尹子曰天地寓万物寓我寓道寓苟离于
寓道亦不立
抱一子 曰寓者在已无居之谓也昔人谓
人生天地之间若白驹之过隙忽然而已 (第 009a 页)
文始真经言外旨卷之三贤八
抱一子陈显微 述
三极篇(极者尊圣人也/凡二十七章)
关尹子曰圣人之治天下不我贤愚故因人
之贤而贤之因人之愚而 (第 001a 页)
愚之不我是非故
因事之是而是之因事之非而非之知古今
之大同故或先古或先今知内外之大同故
或先内或先外天下之物无得以累之故本
之以谦天下之物无得以外之故含之以虚
天下之物无得以难之故行之以易天下之
物无得以窒之故变之以权以此中天下可
以制礼以此和天下可以作乐以此公天下
可以理财以此周天下可以禦侮以此因天
下可以立法以此观天下可以制器圣人不
以一己治天下而以天下治天下天下归功
于圣人圣人任功于天下所以尧舜禹汤之
治天下天下皆曰自然
抱一子 曰天无为而万化成圣人无为而
天下治圣人何心哉人徒见夫制礼作乐
理财禦侮立法制器周济曲成而不遗将 …… (第 001b 页)
下是道也尧舜禹汤得之故皆曰自然
关尹子曰天无不覆有生有杀而天无爱恶
日无不照有妍有丑而日无厚薄
抱一子 曰圣人犹天也物有生杀天无爱
恶圣人犹日也物有妍丑而日无厚薄是
盖圣人无为无心之治也
关尹子曰圣人 (第 002b 页)
之道天命非圣人能自道圣
人之德时符非圣人能自德圣人之事人为
非圣人能自事是以圣人不有道不有德不
有事
抱一子 曰圣人无我故道以天命不自有
道也德以时符不自有德也事以人为不
自有事也彼执有道有德有事者庸人尔 …… (第 002b 页)
焉能忘我哉
关尹子曰圣人知我无我故同之以仁知事
无我故权之以义知心无我故戒之以礼知
识无我故照之以智知言无我故守之以信
抱一子 曰圣人之五常亦犹众人之五常
夫岂异乎人哉特众人之五常未能忘我
而圣人之五常本于无我此其所以异乎 …… (第 003a 页)
所以不可跂及欤
关尹子曰圣人之道或以仁为仁或以义为
仁或以礼以智以信为仁仁义礼智信各兼
五者圣人一之不胶天下名之不得
抱一子 曰以仁为仁天下之人能与知而
与行至于以义以礼以智以信为仁则非
天下至圣其孰能与此何则举一常而五 …… (第 003b 页)
而名状哉故曰圣人一之不胶天下名之
不得
关尹子曰勿以行观圣人道无迹勿以言观
圣人道无言勿以能观圣人道无为勿以貌
观圣人道无形
抱一子 曰道无形无迹无言无为学者何
从而求之哉不已则求诸圣人圣人者道
之体也然果可求之于圣人乎求之于圣 …… (第 004a 页)
之谓也
关尹子曰行虽至卓不离高下言虽至工不
离是非能虽至神不离巧拙貌虽至殊不离
妍丑圣人假此以示天下天下冥此乃见圣
人
抱一子 曰圣人本无言貌行能不得已而
假此以示天下人徒见圣人言之工貌之
殊行之卓能之神而谓道在夫四者之间 …… (第 005a 页)
斯善学矣
关尹子曰圣人师蜂立君臣师踟蛛立网罟
师拱鼠制礼师战蚁置兵(一作/制兵)众人师贤人
贤人师圣人圣人师万物惟圣人同物所以
无我
抱一子 曰众师贤贤师圣圣师万物固矣
然则圣人果师蜂而立君臣师蛛鼠蚁而
置网礼兵乎圣人同物置作无我天下之 …… (第 005b 页)
然而已矣圣人何心哉
关尹子曰圣人之于众人饮食衣服同也屋
室舟车同也贵贱贫富同也众人每同圣人
圣人每同众人彼仰其高侈其大者其然乎
其不然乎
抱一子 曰圣人之处世和其光同其尘惟 …… (第 005b 页)
世岂容众人之仰侈哉
关尹子曰圣人曰道观天地人物皆吾道倡
和之始终之青黄之卵翼之不爱道不弃物
不尊君子不贱小人贤人曰物物物不同旦
旦去之旦旦与之短之长之直之方之是为
物易者也殊不知圣人鄙杂厕别分居以为
人不以此为己
抱一子 曰圣人道则如丝之纷事则如棋
之布声倡倡之声和和之事始始之事终
终之色青青之色黄黄之物卵卵之物翼 …… (第 006b 页)
心有人故未免为物所易
关尹子曰鱼欲异群鱼舍水跃岸即死虎欲
异群虎舍山入市则擒圣人不异众人特物
不能拘耳
抱一子 曰庄子谓昔吾闻之大成之人曰
自伐者无功功成者堕名成者亏孰能去
功与名而还与还人纯纯常常削迹捐势 …… (第 007a 页)
之谓也虽然圣人处众虽不自异物岂能
拘之哉
关尹子曰道无作以道应世者是事非道道
无方以道寓物者是物非道圣人竟不能出
道以示人
抱一子 曰道本无为而以道应世者是事
也道本无体而以道寓物者是物也圣人
终不能将出此道以示人然则志道之士 …… (第 007b 页)
乎尔善观圣人者当于事物之外观之
关尹子曰如钟钟然如钟鼓然圣人之言则
然如车车然如车舟然圣人之行则然惟莫
能名所以退天下之言惟莫能知所以夺天
下之智
抱一子 曰谓钟为钟人皆然之谓鼓为钟 …… (第 008a 页)
知乎
关尹子曰蝍蛆食蛇蛇食蛙蛙食蝍蛆互相
食也圣人之言亦然言有无之弊又言非有
非无之弊又言去非有非无之弊言之如引
锯然惟善圣者不留一言
抱一子 曰夫大道无说善圣者不言非无 …… (第 008b 页)
圣人失之矣
关尹子曰若龙若蛟若蛇若龟若鱼若蛤龙
皆能之蛟蛟而已不能为龙亦不能为蛇为
龟为鱼为蛤圣人龙之贤人蛟之
抱一子 曰圣人能大能小能智能愚能垢
能净能贵能贱能寿能夭千变万化无可
无不可贤人则不然能大者不能小能智 …… (第 009b 页)
是之谓欤
关尹子曰在己无居形无自著其动若水其
静若镜其应若响芒乎若亡寂乎若清同焉
者和得焉者失未尝先人而尝随人
抱一子 曰在己不自居自居则有我矣能
无我则形物自著非我分别而著彼形物
也此静也静极则动而其动也如水之流 …… (第 010a 页)
以为善圣欤
关尹子曰浑乎洋乎游太初乎时金已时玉
已时粪已时土已时翔物时逐物时山物时
渊物端乎权乎狂乎愚乎
抱一子 曰老子曰吾游于物之初孔子曰 …… (第 010b 页)
夫岂真狂真愚也哉
关尹子曰人之善琴者有悲心则声凄凄然
有思心则声迟迟然有怨心则声回回然有
慕心则声裴裴(一作/奕奕)然所谓悲思怨慕者非
手非竹非丝非桐得之心符之手得之手符
之物人之有道者莫不中道
抱一子 曰人之善琴者得之心而符之手
得之手而符之物而悲思怨慕之心犹足
以感丝桐而声为之变而况有道之人动 …… (第 011b 页)
三年而畏垒大穰其是之谓乎
关尹子曰圣人有言有为有思者所以同乎
人未尝言未尝为未尝思者所以异乎人
抱一子 曰圣人终日言而未尝言终日为
而未尝为终日思而未尝思特人不能测
识耳何以异于人哉
关尹子曰利害心愈 (第 012a 页)
明则亲不睦贤愚心愈
明则友不交是非心愈明则事不成好丑心
愈明则物不契是以圣人浑之
抱一子 曰众人昭昭而我独昏昏众人察
察而我独闷闷昭昭察察则利害贤愚是
非好丑之心愈明矣愈明则于亲友事物 …… (第 012b 页)
心哉
关尹子曰世人愚拙者妄援圣人之愚拙自
解殊不知圣人时愚时明时拙时巧
抱一子 曰圣人有大巧而若拙有大智而
若愚世之愚拙者妄援圣人以自解则愚
者愈见其愚而拙者愈露其拙岂能自解 (第 013a 页)
哉
关尹子曰以圣师圣者贤人以贤师圣者圣
人盖以圣师圣者徇迹而忘道以贤师圣者
返迹而合道
抱一子 曰有圣有贤之分者迹也未尝有
圣有贤之分者道也视圣人为圣人岂可
跂及哉是则徇迹而忘道也惟不知其为 …… (第 013a 页)
师半德学者须负过师之智则几矣
关尹子曰贤人趋上而不见下众人趋下而
不见上圣人通乎上下惟其宜之岂曰离贤
人众人别有圣人也哉
抱一子 曰中人以上可以语上故贤人趋
上中人以下不可以语上故众人不见上
皆偏也圣人浑通上下无所不趋无所不 (第 013b 页)
见在贤亦宜在众亦宜和光同尘所以异
于贤人远矣
关尹子曰天下之理夫者唱妇者随牡者驰
牝者逐雄者鸣雌者应是以圣人制言行而
贤人拘之
抱一子 曰圣人言满天下无口过行满天
下无怨恶何则任物理之自然而君臣上
下父子兄弟贵贱尊卑之间感应贯通出 …… (第 014a 页)
不拘之至有言行枢机荣辱之戒善恶千
里违顺之几故学者不得不谨言行也
关尹子曰圣人道虽虎变事则鳖行道虽丝
棼事则棋布
抱一子 曰前云圣人龙之如易之乾卦有
大人飞龙之象今云虎变如易之章卦有
大人虎变之象龙则言圣人之体变化无 …… (第 014b 页)
则有条而不紊也
关尹子曰所谓圣人之道者胡然孑孑尔胡
然彻彻尔胡然唐唐(一作/堂堂)尔胡然臧臧(一作/藏藏)
尔惟其能遍偶万物而无一物能偶之故能
贵万物
抱一子 曰圣人之道如太虚孑孑然无与
为偶彻彻然无不洞贯唐唐然充满乾坤
臧臧然不容视听惟其能遍偶万物而无 …… (第 015a 页)
一物能偶之所以贵于万物老子曰有物
浑成先天地生巍巍尊高其是之谓乎
关尹子曰云之卷舒禽之飞翔皆在虚空中
所以变化不穷圣人之道则然
抱一子 曰圣人之道如云在太虚而卷舒
不定如禽在太空而飞翔无穷使无此虚
空以容之则云禽之变化飞翔窒矣使圣 (第 015b 页)
抱一子陈显微 述
三极篇(极者尊圣人也/凡二十七章)
关尹子曰圣人之治天下不我贤愚故因人
之贤而贤之因人之愚而 (第 001a 页)
愚之不我是非故
因事之是而是之因事之非而非之知古今
之大同故或先古或先今知内外之大同故
或先内或先外天下之物无得以累之故本
之以谦天下之物无得以外之故含之以虚
天下之物无得以难之故行之以易天下之
物无得以窒之故变之以权以此中天下可
以制礼以此和天下可以作乐以此公天下
可以理财以此周天下可以禦侮以此因天
下可以立法以此观天下可以制器圣人不
以一己治天下而以天下治天下天下归功
于圣人圣人任功于天下所以尧舜禹汤之
治天下天下皆曰自然
抱一子 曰天无为而万化成圣人无为而
天下治圣人何心哉人徒见夫制礼作乐
理财禦侮立法制器周济曲成而不遗将 …… (第 001b 页)
下是道也尧舜禹汤得之故皆曰自然
关尹子曰天无不覆有生有杀而天无爱恶
日无不照有妍有丑而日无厚薄
抱一子 曰圣人犹天也物有生杀天无爱
恶圣人犹日也物有妍丑而日无厚薄是
盖圣人无为无心之治也
关尹子曰圣人 (第 002b 页)
之道天命非圣人能自道圣
人之德时符非圣人能自德圣人之事人为
非圣人能自事是以圣人不有道不有德不
有事
抱一子 曰圣人无我故道以天命不自有
道也德以时符不自有德也事以人为不
自有事也彼执有道有德有事者庸人尔 …… (第 002b 页)
焉能忘我哉
关尹子曰圣人知我无我故同之以仁知事
无我故权之以义知心无我故戒之以礼知
识无我故照之以智知言无我故守之以信
抱一子 曰圣人之五常亦犹众人之五常
夫岂异乎人哉特众人之五常未能忘我
而圣人之五常本于无我此其所以异乎 …… (第 003a 页)
所以不可跂及欤
关尹子曰圣人之道或以仁为仁或以义为
仁或以礼以智以信为仁仁义礼智信各兼
五者圣人一之不胶天下名之不得
抱一子 曰以仁为仁天下之人能与知而
与行至于以义以礼以智以信为仁则非
天下至圣其孰能与此何则举一常而五 …… (第 003b 页)
而名状哉故曰圣人一之不胶天下名之
不得
关尹子曰勿以行观圣人道无迹勿以言观
圣人道无言勿以能观圣人道无为勿以貌
观圣人道无形
抱一子 曰道无形无迹无言无为学者何
从而求之哉不已则求诸圣人圣人者道
之体也然果可求之于圣人乎求之于圣 …… (第 004a 页)
之谓也
关尹子曰行虽至卓不离高下言虽至工不
离是非能虽至神不离巧拙貌虽至殊不离
妍丑圣人假此以示天下天下冥此乃见圣
人
抱一子 曰圣人本无言貌行能不得已而
假此以示天下人徒见圣人言之工貌之
殊行之卓能之神而谓道在夫四者之间 …… (第 005a 页)
斯善学矣
关尹子曰圣人师蜂立君臣师踟蛛立网罟
师拱鼠制礼师战蚁置兵(一作/制兵)众人师贤人
贤人师圣人圣人师万物惟圣人同物所以
无我
抱一子 曰众师贤贤师圣圣师万物固矣
然则圣人果师蜂而立君臣师蛛鼠蚁而
置网礼兵乎圣人同物置作无我天下之 …… (第 005b 页)
然而已矣圣人何心哉
关尹子曰圣人之于众人饮食衣服同也屋
室舟车同也贵贱贫富同也众人每同圣人
圣人每同众人彼仰其高侈其大者其然乎
其不然乎
抱一子 曰圣人之处世和其光同其尘惟 …… (第 005b 页)
世岂容众人之仰侈哉
关尹子曰圣人曰道观天地人物皆吾道倡
和之始终之青黄之卵翼之不爱道不弃物
不尊君子不贱小人贤人曰物物物不同旦
旦去之旦旦与之短之长之直之方之是为
物易者也殊不知圣人鄙杂厕别分居以为
人不以此为己
抱一子 曰圣人道则如丝之纷事则如棋
之布声倡倡之声和和之事始始之事终
终之色青青之色黄黄之物卵卵之物翼 …… (第 006b 页)
心有人故未免为物所易
关尹子曰鱼欲异群鱼舍水跃岸即死虎欲
异群虎舍山入市则擒圣人不异众人特物
不能拘耳
抱一子 曰庄子谓昔吾闻之大成之人曰
自伐者无功功成者堕名成者亏孰能去
功与名而还与还人纯纯常常削迹捐势 …… (第 007a 页)
之谓也虽然圣人处众虽不自异物岂能
拘之哉
关尹子曰道无作以道应世者是事非道道
无方以道寓物者是物非道圣人竟不能出
道以示人
抱一子 曰道本无为而以道应世者是事
也道本无体而以道寓物者是物也圣人
终不能将出此道以示人然则志道之士 …… (第 007b 页)
乎尔善观圣人者当于事物之外观之
关尹子曰如钟钟然如钟鼓然圣人之言则
然如车车然如车舟然圣人之行则然惟莫
能名所以退天下之言惟莫能知所以夺天
下之智
抱一子 曰谓钟为钟人皆然之谓鼓为钟 …… (第 008a 页)
知乎
关尹子曰蝍蛆食蛇蛇食蛙蛙食蝍蛆互相
食也圣人之言亦然言有无之弊又言非有
非无之弊又言去非有非无之弊言之如引
锯然惟善圣者不留一言
抱一子 曰夫大道无说善圣者不言非无 …… (第 008b 页)
圣人失之矣
关尹子曰若龙若蛟若蛇若龟若鱼若蛤龙
皆能之蛟蛟而已不能为龙亦不能为蛇为
龟为鱼为蛤圣人龙之贤人蛟之
抱一子 曰圣人能大能小能智能愚能垢
能净能贵能贱能寿能夭千变万化无可
无不可贤人则不然能大者不能小能智 …… (第 009b 页)
是之谓欤
关尹子曰在己无居形无自著其动若水其
静若镜其应若响芒乎若亡寂乎若清同焉
者和得焉者失未尝先人而尝随人
抱一子 曰在己不自居自居则有我矣能
无我则形物自著非我分别而著彼形物
也此静也静极则动而其动也如水之流 …… (第 010a 页)
以为善圣欤
关尹子曰浑乎洋乎游太初乎时金已时玉
已时粪已时土已时翔物时逐物时山物时
渊物端乎权乎狂乎愚乎
抱一子 曰老子曰吾游于物之初孔子曰 …… (第 010b 页)
夫岂真狂真愚也哉
关尹子曰人之善琴者有悲心则声凄凄然
有思心则声迟迟然有怨心则声回回然有
慕心则声裴裴(一作/奕奕)然所谓悲思怨慕者非
手非竹非丝非桐得之心符之手得之手符
之物人之有道者莫不中道
抱一子 曰人之善琴者得之心而符之手
得之手而符之物而悲思怨慕之心犹足
以感丝桐而声为之变而况有道之人动 …… (第 011b 页)
三年而畏垒大穰其是之谓乎
关尹子曰圣人有言有为有思者所以同乎
人未尝言未尝为未尝思者所以异乎人
抱一子 曰圣人终日言而未尝言终日为
而未尝为终日思而未尝思特人不能测
识耳何以异于人哉
关尹子曰利害心愈 (第 012a 页)
明则亲不睦贤愚心愈
明则友不交是非心愈明则事不成好丑心
愈明则物不契是以圣人浑之
抱一子 曰众人昭昭而我独昏昏众人察
察而我独闷闷昭昭察察则利害贤愚是
非好丑之心愈明矣愈明则于亲友事物 …… (第 012b 页)
心哉
关尹子曰世人愚拙者妄援圣人之愚拙自
解殊不知圣人时愚时明时拙时巧
抱一子 曰圣人有大巧而若拙有大智而
若愚世之愚拙者妄援圣人以自解则愚
者愈见其愚而拙者愈露其拙岂能自解 (第 013a 页)
哉
关尹子曰以圣师圣者贤人以贤师圣者圣
人盖以圣师圣者徇迹而忘道以贤师圣者
返迹而合道
抱一子 曰有圣有贤之分者迹也未尝有
圣有贤之分者道也视圣人为圣人岂可
跂及哉是则徇迹而忘道也惟不知其为 …… (第 013a 页)
师半德学者须负过师之智则几矣
关尹子曰贤人趋上而不见下众人趋下而
不见上圣人通乎上下惟其宜之岂曰离贤
人众人别有圣人也哉
抱一子 曰中人以上可以语上故贤人趋
上中人以下不可以语上故众人不见上
皆偏也圣人浑通上下无所不趋无所不 (第 013b 页)
见在贤亦宜在众亦宜和光同尘所以异
于贤人远矣
关尹子曰天下之理夫者唱妇者随牡者驰
牝者逐雄者鸣雌者应是以圣人制言行而
贤人拘之
抱一子 曰圣人言满天下无口过行满天
下无怨恶何则任物理之自然而君臣上
下父子兄弟贵贱尊卑之间感应贯通出 …… (第 014a 页)
不拘之至有言行枢机荣辱之戒善恶千
里违顺之几故学者不得不谨言行也
关尹子曰圣人道虽虎变事则鳖行道虽丝
棼事则棋布
抱一子 曰前云圣人龙之如易之乾卦有
大人飞龙之象今云虎变如易之章卦有
大人虎变之象龙则言圣人之体变化无 …… (第 014b 页)
则有条而不紊也
关尹子曰所谓圣人之道者胡然孑孑尔胡
然彻彻尔胡然唐唐(一作/堂堂)尔胡然臧臧(一作/藏藏)
尔惟其能遍偶万物而无一物能偶之故能
贵万物
抱一子 曰圣人之道如太虚孑孑然无与
为偶彻彻然无不洞贯唐唐然充满乾坤
臧臧然不容视听惟其能遍偶万物而无 …… (第 015a 页)
一物能偶之所以贵于万物老子曰有物
浑成先天地生巍巍尊高其是之谓乎
关尹子曰云之卷舒禽之飞翔皆在虚空中
所以变化不穷圣人之道则然
抱一子 曰圣人之道如云在太虚而卷舒
不定如禽在太空而飞翔无穷使无此虚
空以容之则云禽之变化飞翔窒矣使圣 (第 015b 页)
文始真经言外旨卷之五贤十
抱一子陈显微 述
五鉴篇(鉴者心也/凡二十章)
关尹子曰心弊(一作蔽/下同)吉凶者灵鬼摄之心
弊男女者淫鬼摄之 (第 001a 页)
心弊幽忧者沉鬼摄之
心弊逐放者狂鬼摄之心弊盟诅者奇鬼摄
之心弊药饵者物鬼摄之如是之鬼或以阴
为身或以幽为身或以风为身或以气为身
或以土偶为身或以彩画为身或以老畜为
身或以败器为身彼以其精此以其精两精
相搏则神应之为鬼所摄者或解奇事或解
异事或解瑞事其人傲然不曰鬼于躬惟曰
道于躬久之或死木或死金或死绳或死井
惟圣人能神神而不神于神役万神而执其
机可以会之可以散之可以禦之日应万物
其心寂然
抱一子 曰圣人能神神而不神于神众人
神于神而不能神神能神神则日应万物
其心寂然神于神则心蔽事物而为鬼所 …… (第 001b 页)
所能测识耶
关尹子曰无一心五识并驰心不可一无虚
心五行皆具心不可虚无静心万化密移心
不可静借能一则二偶之借能虚则实满之
借能静则动摇之惟圣人能敛万有于一息
无有一物可役吾之明彻散一息于万有无
有一物可间吾之云为
抱一子 曰圣人之心能敛能散敛则会万
有于一息散则敷一息于万有初不待一
之虚之静之也苟用功于一则不一矣用 …… (第 002b 页)
然无一物可役吾之明彻无一物可间吾
之云为圣人以五鉴明心信乎其为鉴矣
关尹子曰火千年俄可灭识千年俄可去
抱一子 曰火本无我自清浊兆分而来天
下未尝有自生之火也必假人力钻燧击
石而后生列子曰人生火是也夫火本无 …… (第 003a 页)
不续难传曰得道易守道难信哉
关尹子曰流者舟也所以流之者是水非舟
运者车也所以运之者是牛非车思者心也
所以思之者是意非心不知所以然而然惟
不知所以然而然故其来无从其往无在其
来无从其往无在故能与天地本原不古不
今
抱一子 曰心火也意土也思亦土也故所 …… (第 003b 页)
不今而长存矣视夫断思绝念心如土木
者异矣
关尹子曰知心无物则知物无物知物无
物则知道无物知道无物故不尊卓绝之行
不惊微妙之言
抱一子 曰昔人有言曰若云他是圣自己
却成狂苟遇卓绝之行而尊之闻微妙之
言而骇之则徇迹而不见道矣盖道无古 …… (第 004b 页)
乎此则何者为物何者为心哉
关尹子曰物我交心生两木摩火生不可谓
之在我不可谓之在彼不可谓之非我不可
谓之非彼执而彼我之则愚
抱一子 曰心火也二也故物我交而后心
生两木摩而后火生彼有执以为心在我
或在彼又以执以为火在此或在彼者不 …… (第 005a 页)
以识心哉
关尹子曰无恃尔所谓利害是非尔所谓利
害是非者果得利害是非之乎圣人方且不
识不知而况于尔
抱一子 曰利害心愈明则亲不睦是非心
愈明则事不成圣人方且不识不知而况
尔所谓利害是非者果得而利害是非之 (第 005b 页)
乎
关尹子曰夜之所梦或长于夜心无时生于
齐者心之所见皆齐国也既而之宋之楚之
晋之梁心之所存各异心无方
抱一子 曰邯郸之梦终身荣辱不知历几
寒暑矣既觉则黄粱未熟特片时尔心岂
有定时耶楚人之子生长楚国引而置之 …… (第 005b 页)
矣心岂有定方耶世有执时执方以求心
者安足以识心哉
关尹子曰善弓者师弓不师𦐒善舟者师舟
不师□善心者师心不师圣
抱一子 曰轮扁断轮之妙父不可传于子
得之心应之手岂可以师传哉然则逢蒙
学射于𦐒尽𦐒之道果尽乎曰使尽𦐒 …… (第 006a 页)
得一线则心之法有馀师矣
关尹子曰是非好丑成败盈虚造物者运矣
皆因私识执之而有于是以无遣之犹存以
非有非无遣之犹存无曰莫莫尔无曰浑浑
尔犹存譬犹昔游再到记忆宛然此不可忘
不可遣善去识者变识为智变识为智之说
尔知之乎曰想如思鬼心慄思盗心怖曰识
如认黍为稷认玉为石皆浮游罔象无所底
止譬睹奇物生奇物想生奇物识此想此识
根不在我譬如今日今日而已至于来日想
试殊未可卜及至来日纷纷相识皆缘有生
曰想曰识譬犀望月月形入角特因识生始
有月形而彼真月初不在角胸中之天地万
物亦然知此说者外不见物内不见情
抱一子 曰天地万物古今万事在人胸中 …… (第 007a 页)
矣变识为智则外不见物内不见情
关尹子曰物生于土终变于土事生于意终
变于意知夫惟意则俄是之俄非之俄善之
俄恶之意有变心无变意有觉心无觉惟一
我心则意者尘往来尔事者欻起灭尔吾心
存大常者存
抱一子 曰识生于意意生于心善去识者
去其识之所生之母而已矣譬如物生于
土则终变于土识生于意终变于意事之 …… (第 008b 页)
盖有大常者存焉耳
关尹子曰情生于心心生于性情波也心流
也性水也来干我者如石火顷以性受之则
心不生物浮浮然
抱一子 曰后世言性者皆曰性生于心以
心为母性为子谓如五常之性根于一心
皆未达夫真性之所以为性三教圣人发 …… (第 009a 页)
入吾之灵府矣
关尹子曰贤愚真伪有识者有不识者彼虽
有贤愚彼虽有真伪而谓之贤愚真伪者系
我之识知夫皆识所成故虽真者亦伪之
抱一子 曰人之贤者可慕可重愚者不必
慕不必重事物之真者易留意而难忘事
物之伪者不甚著意而易忘而谓彼贤愚 …… (第 010a 页)
忘矣
关尹子曰心感物不生心生情物交心不生
物生识物尚非真何况于识识尚非真何况
于情而彼妄人于至无中执以为有于至变
中执以为常一情认之积为万情万情认之
积为万物物来无穷我心有际故我之良心
受制于情我之本情受制于物可使之去可
使之来而彼去来初不在我造化役之固无
休息殊不知天地虽大能役有形而不能役
无形阴阳虽妙能役有气而不能役无气心
之所之则气从之气之所之则形应之犹如
太虚于一气中变成万物而彼一气不名太
虚我之一心能变为气为形而我之心无气
无形知夫我之一心无气无形则天地阴阳
不能役之
抱一子 曰天地虽大阴阳虽妙能役有形
气者不能役无形气者而我之一心无形
无气天地阴阳尚不能役反受制于情受 …… (第 011a 页)
能逃天地阴阳之役哉
关尹子曰人之平日目忽见非常之物者皆
精有所结而使之然人之病日目忽见非常
之物者皆心有所歉而使之然苟之吾心能
于无中示有则知吾心能于有中示无但不
信之自然不神或曰厥识既昏孰能不信我
应之曰如捕蛇师心不怖蛇彼虽梦蛇而无
畏怖故黄帝曰道无鬼神独往独来
抱一子 曰瞪目发劳劳久精结故忽见非
常之物与彼病目见空中花及第二月无
以异也又有心有所慊忽见冤尤之形皆 …… (第 012a 页)
如不见何哉黄帝不云乎道无鬼神独往
独来是也
关尹子曰我之思虑日变有使之者非我也
命也苟知惟命外不见我内不见心
抱一子 曰人之思虑日日不同莫之致而
致也孰使之哉命也既曰命矣则由我乎
不由我乎使我命在天则思虑不由我若 (第 012b 页)
我命在我则何思何虑故外不见我内不
见心
关尹子曰譬如两目能见天地万物暂时回
光一时不见
抱一子 曰此章当连前章为一章谓人有
思虑譬如两目能见天地万物若能回光
返照则天地万物一时不见是则何庸思 (第 013a 页)
虑哉但世人知此机者鲜矣
关尹子曰目视雕琢者明愈伤耳闻交响者
聪愈伤心思玄妙者心愈伤
抱一子 曰此章亦与上章意连谓目不能
返照而视雕琢者明愈伤耳不能返听而
闻交响者聪愈伤心不能无念而思玄妙 (第 013b 页)
者心愈伤三章相续其义始圆
关尹子曰勿以我心揆彼当以彼心揆彼知
此说者可以周事可以行德可以贯道可以
交人一作立人可以忘我
抱一子 曰若以我心揆彼则人之识见各
各不同人我既分町畦斯判安能周事哉
事且不周况交人乎况行德贯道乎惟以 …… (第 013b 页)
事不周何人不交何德不行何道不贯哉
关尹子曰天下之理小不制而至于大大不
制而至于不可制故能制一情者可以成德
能忘一情者可以契道
抱一子 曰学者但知防患于微而不知制
情于微能制一情则可以成德能忘一情
则可以契道是则德不难成而道不难契 (第 014a 页)
抱一子陈显微 述
五鉴篇(鉴者心也/凡二十章)
关尹子曰心弊(一作蔽/下同)吉凶者灵鬼摄之心
弊男女者淫鬼摄之 (第 001a 页)
心弊幽忧者沉鬼摄之
心弊逐放者狂鬼摄之心弊盟诅者奇鬼摄
之心弊药饵者物鬼摄之如是之鬼或以阴
为身或以幽为身或以风为身或以气为身
或以土偶为身或以彩画为身或以老畜为
身或以败器为身彼以其精此以其精两精
相搏则神应之为鬼所摄者或解奇事或解
异事或解瑞事其人傲然不曰鬼于躬惟曰
道于躬久之或死木或死金或死绳或死井
惟圣人能神神而不神于神役万神而执其
机可以会之可以散之可以禦之日应万物
其心寂然
抱一子 曰圣人能神神而不神于神众人
神于神而不能神神能神神则日应万物
其心寂然神于神则心蔽事物而为鬼所 …… (第 001b 页)
所能测识耶
关尹子曰无一心五识并驰心不可一无虚
心五行皆具心不可虚无静心万化密移心
不可静借能一则二偶之借能虚则实满之
借能静则动摇之惟圣人能敛万有于一息
无有一物可役吾之明彻散一息于万有无
有一物可间吾之云为
抱一子 曰圣人之心能敛能散敛则会万
有于一息散则敷一息于万有初不待一
之虚之静之也苟用功于一则不一矣用 …… (第 002b 页)
然无一物可役吾之明彻无一物可间吾
之云为圣人以五鉴明心信乎其为鉴矣
关尹子曰火千年俄可灭识千年俄可去
抱一子 曰火本无我自清浊兆分而来天
下未尝有自生之火也必假人力钻燧击
石而后生列子曰人生火是也夫火本无 …… (第 003a 页)
不续难传曰得道易守道难信哉
关尹子曰流者舟也所以流之者是水非舟
运者车也所以运之者是牛非车思者心也
所以思之者是意非心不知所以然而然惟
不知所以然而然故其来无从其往无在其
来无从其往无在故能与天地本原不古不
今
抱一子 曰心火也意土也思亦土也故所 …… (第 003b 页)
不今而长存矣视夫断思绝念心如土木
者异矣
关尹子曰知心无物则知物无物知物无
物则知道无物知道无物故不尊卓绝之行
不惊微妙之言
抱一子 曰昔人有言曰若云他是圣自己
却成狂苟遇卓绝之行而尊之闻微妙之
言而骇之则徇迹而不见道矣盖道无古 …… (第 004b 页)
乎此则何者为物何者为心哉
关尹子曰物我交心生两木摩火生不可谓
之在我不可谓之在彼不可谓之非我不可
谓之非彼执而彼我之则愚
抱一子 曰心火也二也故物我交而后心
生两木摩而后火生彼有执以为心在我
或在彼又以执以为火在此或在彼者不 …… (第 005a 页)
以识心哉
关尹子曰无恃尔所谓利害是非尔所谓利
害是非者果得利害是非之乎圣人方且不
识不知而况于尔
抱一子 曰利害心愈明则亲不睦是非心
愈明则事不成圣人方且不识不知而况
尔所谓利害是非者果得而利害是非之 (第 005b 页)
乎
关尹子曰夜之所梦或长于夜心无时生于
齐者心之所见皆齐国也既而之宋之楚之
晋之梁心之所存各异心无方
抱一子 曰邯郸之梦终身荣辱不知历几
寒暑矣既觉则黄粱未熟特片时尔心岂
有定时耶楚人之子生长楚国引而置之 …… (第 005b 页)
矣心岂有定方耶世有执时执方以求心
者安足以识心哉
关尹子曰善弓者师弓不师𦐒善舟者师舟
不师□善心者师心不师圣
抱一子 曰轮扁断轮之妙父不可传于子
得之心应之手岂可以师传哉然则逢蒙
学射于𦐒尽𦐒之道果尽乎曰使尽𦐒 …… (第 006a 页)
得一线则心之法有馀师矣
关尹子曰是非好丑成败盈虚造物者运矣
皆因私识执之而有于是以无遣之犹存以
非有非无遣之犹存无曰莫莫尔无曰浑浑
尔犹存譬犹昔游再到记忆宛然此不可忘
不可遣善去识者变识为智变识为智之说
尔知之乎曰想如思鬼心慄思盗心怖曰识
如认黍为稷认玉为石皆浮游罔象无所底
止譬睹奇物生奇物想生奇物识此想此识
根不在我譬如今日今日而已至于来日想
试殊未可卜及至来日纷纷相识皆缘有生
曰想曰识譬犀望月月形入角特因识生始
有月形而彼真月初不在角胸中之天地万
物亦然知此说者外不见物内不见情
抱一子 曰天地万物古今万事在人胸中 …… (第 007a 页)
矣变识为智则外不见物内不见情
关尹子曰物生于土终变于土事生于意终
变于意知夫惟意则俄是之俄非之俄善之
俄恶之意有变心无变意有觉心无觉惟一
我心则意者尘往来尔事者欻起灭尔吾心
存大常者存
抱一子 曰识生于意意生于心善去识者
去其识之所生之母而已矣譬如物生于
土则终变于土识生于意终变于意事之 …… (第 008b 页)
盖有大常者存焉耳
关尹子曰情生于心心生于性情波也心流
也性水也来干我者如石火顷以性受之则
心不生物浮浮然
抱一子 曰后世言性者皆曰性生于心以
心为母性为子谓如五常之性根于一心
皆未达夫真性之所以为性三教圣人发 …… (第 009a 页)
入吾之灵府矣
关尹子曰贤愚真伪有识者有不识者彼虽
有贤愚彼虽有真伪而谓之贤愚真伪者系
我之识知夫皆识所成故虽真者亦伪之
抱一子 曰人之贤者可慕可重愚者不必
慕不必重事物之真者易留意而难忘事
物之伪者不甚著意而易忘而谓彼贤愚 …… (第 010a 页)
忘矣
关尹子曰心感物不生心生情物交心不生
物生识物尚非真何况于识识尚非真何况
于情而彼妄人于至无中执以为有于至变
中执以为常一情认之积为万情万情认之
积为万物物来无穷我心有际故我之良心
受制于情我之本情受制于物可使之去可
使之来而彼去来初不在我造化役之固无
休息殊不知天地虽大能役有形而不能役
无形阴阳虽妙能役有气而不能役无气心
之所之则气从之气之所之则形应之犹如
太虚于一气中变成万物而彼一气不名太
虚我之一心能变为气为形而我之心无气
无形知夫我之一心无气无形则天地阴阳
不能役之
抱一子 曰天地虽大阴阳虽妙能役有形
气者不能役无形气者而我之一心无形
无气天地阴阳尚不能役反受制于情受 …… (第 011a 页)
能逃天地阴阳之役哉
关尹子曰人之平日目忽见非常之物者皆
精有所结而使之然人之病日目忽见非常
之物者皆心有所歉而使之然苟之吾心能
于无中示有则知吾心能于有中示无但不
信之自然不神或曰厥识既昏孰能不信我
应之曰如捕蛇师心不怖蛇彼虽梦蛇而无
畏怖故黄帝曰道无鬼神独往独来
抱一子 曰瞪目发劳劳久精结故忽见非
常之物与彼病目见空中花及第二月无
以异也又有心有所慊忽见冤尤之形皆 …… (第 012a 页)
如不见何哉黄帝不云乎道无鬼神独往
独来是也
关尹子曰我之思虑日变有使之者非我也
命也苟知惟命外不见我内不见心
抱一子 曰人之思虑日日不同莫之致而
致也孰使之哉命也既曰命矣则由我乎
不由我乎使我命在天则思虑不由我若 (第 012b 页)
我命在我则何思何虑故外不见我内不
见心
关尹子曰譬如两目能见天地万物暂时回
光一时不见
抱一子 曰此章当连前章为一章谓人有
思虑譬如两目能见天地万物若能回光
返照则天地万物一时不见是则何庸思 (第 013a 页)
虑哉但世人知此机者鲜矣
关尹子曰目视雕琢者明愈伤耳闻交响者
聪愈伤心思玄妙者心愈伤
抱一子 曰此章亦与上章意连谓目不能
返照而视雕琢者明愈伤耳不能返听而
闻交响者聪愈伤心不能无念而思玄妙 (第 013b 页)
者心愈伤三章相续其义始圆
关尹子曰勿以我心揆彼当以彼心揆彼知
此说者可以周事可以行德可以贯道可以
交人一作立人可以忘我
抱一子 曰若以我心揆彼则人之识见各
各不同人我既分町畦斯判安能周事哉
事且不周况交人乎况行德贯道乎惟以 …… (第 013b 页)
事不周何人不交何德不行何道不贯哉
关尹子曰天下之理小不制而至于大大不
制而至于不可制故能制一情者可以成德
能忘一情者可以契道
抱一子 曰学者但知防患于微而不知制
情于微能制一情则可以成德能忘一情
则可以契道是则德不难成而道不难契 (第 014a 页)
文始真经言外旨卷之六贤十一
抱一子陈显微 述
六匕篇(匕者食也食者/形也凡十六章)
关尹子曰世之人以我思异彼思彼思异我
思分人我者殊不知梦 (第 001a 页)
中人亦我思异彼思
彼思异我思孰为我孰为人世之人以我痛
异彼痛彼痛异我痛分人我者殊不知梦中
人亦我痛异彼痛彼痛异我痛孰为我孰为
人爪发不痛手足不思亦我也岂可以思痛
异之世之人以独见者为梦同见者为觉殊
不知精之所结亦有一人独见于昼者神之
所合亦有两人同梦于夜者二者皆我精神
孰为梦孰为觉世之人以暂见为梦久见为
觉殊不知暂之所见者阴阳之气久之所见
者亦阴阳之气二者皆我阴阳孰为梦孰为
觉
抱一子 曰昔人有不识我而求我者以色
求之不得又以声求之不得又于臭味觉
意求之俱不得然后知我之为我视之不 …… (第 001b 页)
未有不然者然梦中或闻某事或思某
事梦亦随变五行不可拘圣人御物以心摄
心以性则心同造化五行亦不可拘
抱一子 曰世人不能逃阴阳五行者以心
有所思而役于事物也传曰寇莫大于阴
阳无所逃于天地之间又曰五贼在心施 …… (第 003a 页)
心同造化而五行不可拘欤
关尹子曰汝见蛇首人身者牛臂鱼鳞者鬼
形禽翼者汝勿怪此怪不及梦梦怪不及觉
有耳有目有手有臂怪尤矣大言不能言大
智不能思
抱一子 曰天不言而曰月运四时行天虽
不言而日月运四时行乃大言矣圣人不
思而得圣人虽不思而能得乃大智矣今 …… (第 004a 页)
思或者呿然而退
关尹子曰有人问于我曰尔族何氏何名何
字何衣何食何友何仆何琴何书何古何今
我时默然不对一字或人叩之不已我不得
已应之曰尚自不见我将何为我所
抱一子 曰人有真我虽圣智未易自见也
人惟不能自见故或以色求我或以声音
求我转不可得而见矣况问我以族氏名 …… (第 005a 页)
所噫是尔第二义矣
关尹子曰形可分可合可延可隐一夫一妇
可生二子形可分一夫一妇二人成一子形
可合食巨胜则寿形可延夜无月火人不见
我形可隐以一气生万物犹弃发可换所以
分形以一气合万物犹破唇可补所以合形
以神存气以气存形所以延形合形于神合
神于无所以隐形汝欲知之乎汝欲为之乎
抱一子 曰学道有三品上品者以神为主
中品者以气为主下品者以形为主以神
存气以气存形所以延形合形于神合神 …… (第 006a 页)
志而已矣
关尹子曰无有一物不可见则无一物非吾
之见无有一物不可闻则无一物非吾之闻
五物可以养形无一物非吾之形五味可以
养气无一物非吾之气是故吾之形气天地
万物
抱一子 曰五物可以养形五味可以养气
则天地之间无一物非吾之形气也至于
无一物非吾之见无一物非吾之闻则闻 …… (第 007a 页)
之形气天地万物吾之精神万物声色
关尹子曰耕夫习牛则犷猎夫习虎则勇渔
夫习水则沉战夫习马则健万物可为我我
之一身内变蛲蛔外烝虱蚤瘕则龟鱼瘘则
鼠蚁我可为万物
抱一子 曰人之形本非我有习于物则与
物俱化病于气则与气俱化昔人有绘虎
入神而化为虎者是习牛则犷之理也昔 …… (第 008a 页)
夫天地之委形哉
关尹子曰我之为我如灰中金而不若矿砂
之金破矿得金淘砂得金扬灰终身无得金
者
抱一子 曰不知我无我而尽智求我者如
扬灰求金终身不可得也知无我而不求
我则如金藏于矿砂玉蕴于石朴昔人以 (第 008b 页)
喻水中咸味色里胶清毕竟是有不见其
形可谓善喻矣
关尹子曰一蜂至微亦能游观乎天地一虾
至微亦能放肆乎大海
抱一子 曰蠢动含灵皆具是心皆具是道
昔人谓焦冥虫向蚊虫眉睫上建立世界 …… (第 008b 页)
无小大之辨故一蜂可游观天地一虾可
放肆大海岂可以其形微而轻贱之哉
关尹子曰土偶之成也有贵有贱有士有女
其质土其壤土者人哉
抱一子 曰人之遇人有男女贵贱之相而
起爱恶尊卑之念者分别于识而不照于
智也今遇土偶之人亦有男女贵贱之相 …… (第 009a 页)
用也
关尹子曰目自观目无色耳自听耳无声舌
自尝舌无味心自揆心无物众人逐于外贤
人执于内圣人皆伪之
抱一子 曰目逐于色耳逐于声舌逐于味
心逐于物者众人也目内视自观耳返聪
自听舌收津自尝心摄念自揆者贤人也 …… (第 009b 页)
以圣人皆伪之
关尹子曰我身五行之气而五行之气其性
一物借如一所可以取火可以取水可以生
木可以凝金可以变土其性含摄元无差殊
故羽虫盛者毛虫不育毛虫盛者鳞虫不育
知五行互用者可以忘我
抱一子 曰天地之间鸟兽虫鱼莫不皆具
五行之性比之人则有偏盛之禀耳偏于
火者为羽偏于金者为毛偏于水者为鳞 …… (第 010a 页)
知此说者可以忘我
关尹子曰心忆者犹忘饥心忿者犹忘寒心
养者犹忘病心激者犹忘痛苟吸气以养其
和孰能饥之存神以滋其暖孰能寒之养五
藏以五行则无伤也孰能病之归五藏于五
行则无知也孰能痛之
抱一子 曰人之饥寒病痛皆出于妄心若 …… (第 010b 页)
至精至通之士其孰能与于此
关尹子曰人无以无知无为者为无我虽有
知有为不害其为无我譬如火也躁动不停
未尝有我
抱一子 曰此篇逐章言形食而论无我之
说详矣圣人又虑学者执无我如木石故
于卒章重发明无我之妙用以为譬如火 (第 011b 页)
抱一子陈显微 述
六匕篇(匕者食也食者/形也凡十六章)
关尹子曰世之人以我思异彼思彼思异我
思分人我者殊不知梦 (第 001a 页)
中人亦我思异彼思
彼思异我思孰为我孰为人世之人以我痛
异彼痛彼痛异我痛分人我者殊不知梦中
人亦我痛异彼痛彼痛异我痛孰为我孰为
人爪发不痛手足不思亦我也岂可以思痛
异之世之人以独见者为梦同见者为觉殊
不知精之所结亦有一人独见于昼者神之
所合亦有两人同梦于夜者二者皆我精神
孰为梦孰为觉世之人以暂见为梦久见为
觉殊不知暂之所见者阴阳之气久之所见
者亦阴阳之气二者皆我阴阳孰为梦孰为
觉
抱一子 曰昔人有不识我而求我者以色
求之不得又以声求之不得又于臭味觉
意求之俱不得然后知我之为我视之不 …… (第 001b 页)
未有不然者然梦中或闻某事或思某
事梦亦随变五行不可拘圣人御物以心摄
心以性则心同造化五行亦不可拘
抱一子 曰世人不能逃阴阳五行者以心
有所思而役于事物也传曰寇莫大于阴
阳无所逃于天地之间又曰五贼在心施 …… (第 003a 页)
心同造化而五行不可拘欤
关尹子曰汝见蛇首人身者牛臂鱼鳞者鬼
形禽翼者汝勿怪此怪不及梦梦怪不及觉
有耳有目有手有臂怪尤矣大言不能言大
智不能思
抱一子 曰天不言而曰月运四时行天虽
不言而日月运四时行乃大言矣圣人不
思而得圣人虽不思而能得乃大智矣今 …… (第 004a 页)
思或者呿然而退
关尹子曰有人问于我曰尔族何氏何名何
字何衣何食何友何仆何琴何书何古何今
我时默然不对一字或人叩之不已我不得
已应之曰尚自不见我将何为我所
抱一子 曰人有真我虽圣智未易自见也
人惟不能自见故或以色求我或以声音
求我转不可得而见矣况问我以族氏名 …… (第 005a 页)
所噫是尔第二义矣
关尹子曰形可分可合可延可隐一夫一妇
可生二子形可分一夫一妇二人成一子形
可合食巨胜则寿形可延夜无月火人不见
我形可隐以一气生万物犹弃发可换所以
分形以一气合万物犹破唇可补所以合形
以神存气以气存形所以延形合形于神合
神于无所以隐形汝欲知之乎汝欲为之乎
抱一子 曰学道有三品上品者以神为主
中品者以气为主下品者以形为主以神
存气以气存形所以延形合形于神合神 …… (第 006a 页)
志而已矣
关尹子曰无有一物不可见则无一物非吾
之见无有一物不可闻则无一物非吾之闻
五物可以养形无一物非吾之形五味可以
养气无一物非吾之气是故吾之形气天地
万物
抱一子 曰五物可以养形五味可以养气
则天地之间无一物非吾之形气也至于
无一物非吾之见无一物非吾之闻则闻 …… (第 007a 页)
之形气天地万物吾之精神万物声色
关尹子曰耕夫习牛则犷猎夫习虎则勇渔
夫习水则沉战夫习马则健万物可为我我
之一身内变蛲蛔外烝虱蚤瘕则龟鱼瘘则
鼠蚁我可为万物
抱一子 曰人之形本非我有习于物则与
物俱化病于气则与气俱化昔人有绘虎
入神而化为虎者是习牛则犷之理也昔 …… (第 008a 页)
夫天地之委形哉
关尹子曰我之为我如灰中金而不若矿砂
之金破矿得金淘砂得金扬灰终身无得金
者
抱一子 曰不知我无我而尽智求我者如
扬灰求金终身不可得也知无我而不求
我则如金藏于矿砂玉蕴于石朴昔人以 (第 008b 页)
喻水中咸味色里胶清毕竟是有不见其
形可谓善喻矣
关尹子曰一蜂至微亦能游观乎天地一虾
至微亦能放肆乎大海
抱一子 曰蠢动含灵皆具是心皆具是道
昔人谓焦冥虫向蚊虫眉睫上建立世界 …… (第 008b 页)
无小大之辨故一蜂可游观天地一虾可
放肆大海岂可以其形微而轻贱之哉
关尹子曰土偶之成也有贵有贱有士有女
其质土其壤土者人哉
抱一子 曰人之遇人有男女贵贱之相而
起爱恶尊卑之念者分别于识而不照于
智也今遇土偶之人亦有男女贵贱之相 …… (第 009a 页)
用也
关尹子曰目自观目无色耳自听耳无声舌
自尝舌无味心自揆心无物众人逐于外贤
人执于内圣人皆伪之
抱一子 曰目逐于色耳逐于声舌逐于味
心逐于物者众人也目内视自观耳返聪
自听舌收津自尝心摄念自揆者贤人也 …… (第 009b 页)
以圣人皆伪之
关尹子曰我身五行之气而五行之气其性
一物借如一所可以取火可以取水可以生
木可以凝金可以变土其性含摄元无差殊
故羽虫盛者毛虫不育毛虫盛者鳞虫不育
知五行互用者可以忘我
抱一子 曰天地之间鸟兽虫鱼莫不皆具
五行之性比之人则有偏盛之禀耳偏于
火者为羽偏于金者为毛偏于水者为鳞 …… (第 010a 页)
知此说者可以忘我
关尹子曰心忆者犹忘饥心忿者犹忘寒心
养者犹忘病心激者犹忘痛苟吸气以养其
和孰能饥之存神以滋其暖孰能寒之养五
藏以五行则无伤也孰能病之归五藏于五
行则无知也孰能痛之
抱一子 曰人之饥寒病痛皆出于妄心若 …… (第 010b 页)
至精至通之士其孰能与于此
关尹子曰人无以无知无为者为无我虽有
知有为不害其为无我譬如火也躁动不停
未尝有我
抱一子 曰此篇逐章言形食而论无我之
说详矣圣人又虑学者执无我如木石故
于卒章重发明无我之妙用以为譬如火 (第 011b 页)
文始真经言外旨卷之七贤十二
抱一子陈显微 述
七釜篇(釜化也/凡三章)
关尹子曰道本至无以事归道者得之一息
事本至有以道运事者周之百为得道 …… (第 001a 页)
此同物水火可入惟有道之士能为之亦能
能之而不为之
抱一子 曰易曰知变化之道者其知神之
所为乎孟子曰圣而不可知之谓神今天
下之学者去圣逾远望道而未之见觊其 …… (第 002a 页)
故曰亦能能之而不为之
关尹子曰人之力有可以夺天地造化者如
冬起雷夏造冰死尸能行枯木能华豆中摄
鬼杯中钓鱼画门可开土鬼可语皆纯气所
为故能化万物今之情情不停亦气所为而
气之为物有合有散我之所以行气者本未
尝合亦未尝散有合者生有散者死彼未尝
合未尝散者无生无死客有去来邮常自若
抱一子 曰列子问至人潜行不窒蹈火不
热行乎万物之上而不慄何以至此关尹
答曰是纯气之守也非智巧果敢之列夫 …… (第 005a 页)
自若
关尹子曰有诵咒者有事神者有墨字者有
变指者皆可以役神御气变化万物惟不诚
之人难以自信而易于信物故假此为之苟
知为诚有不待彼而然者
抱一子 曰诚者可以动天地感鬼神故或
诵咒事神或墨字变指皆可役神御气变
化万物不诚之人不自信其虚而易于信 …… (第 006a 页)
苟知其为诚则不待彼为之而自能为之
矣
关尹子曰人一呼一吸日行四十万里化可
谓速矣惟圣人不存不变
抱一子 曰天地之大不可以程度计今云
一呼一吸日行四十万里则人一昼一夜
凡一万三千五百息日行五十四亿里为 …… (第 006b 页)
顺化而变故曰不存不变(亿者谓万/万为亿)
关尹子曰青鸾子千岁而千岁化桃子五仕
而心五化圣人宾事去物岂不欲建立于世
哉有形数者惧化之不可知也
抱一子 曰有形有数者必化在圣人不欲
苟免也何则既谓之形必有数焉非我所 …… (第 007b 页)
而心五化者如孔子行年六十而六十化
曾子再仕而心再化意同
关尹子曰万物变迁虽互隐见气一而已惟
圣人知一而不化
抱一子 曰此章意连上章谓有形之物虽
互隐见而一气在天地间未尝化也一气
犹且不化况吾之非气者哉何谓非气气 …… (第 008b 页)
于气则一而不化也
关尹子曰爪之生发之长荣卫之行无顷刻
止众人能见之于著不能见之于微圣人任
化所以无化
抱一子 曰众人徒见天地日月化行之速
此著而易见者也而不知吾之荣卫昼夜
之间行阴二十五度行阳二十五度凡一 …… (第 009a 页)
彼自化所以无化
关尹子曰室中有常见闻矣既而之门之
之里之党既而之郊之山之川见闻各异好
恶随之和竞从之得失成之是以圣人动止
有戒
抱一子 曰圣人之闻见未尝异于众人众
人之闻见随处变异而生好恶和竞得夫
之心使圣人异于众人而随处不生好恶 …… (第 009b 页)
矣
关尹子曰譬如大海能变化亿万蛟鱼水一
而已我之与物蓊然蔚然在大化中性一而
已知夫性一者无人无我无死无生
抱一子 曰昔人有言曰鱼龙不知水为命
犹人在空中不识空我之与物林然在大
化之中性一而已犹蛟鱼生于大海之中 …… (第 010b 页)
何者为生
关尹子曰天下之理是或化为非非或化为
是恩或化为雠雠或化为恩是以圣人居常
虑变
抱一子 曰天下无有不变之事亦无有不
变之理圣狂之相去奚啻天渊生死之不
齐奚啻冰炭而圣罔念则化作狂狂克念 …… (第 011a 页)
变未尝先人而尝随人其要无咎而已矣
关尹子曰人之少也当佩乎父兄之教人之
壮也当达乎朋友之箴人之老也当警乎少
壮之说万化虽移不能厄我
抱一子 曰人之处世未免有立身行己应
事接物之为苟有我而自用则一动之顷
吉凶悔吝随之惟有一吉之利而凶悔吝 …… (第 011b 页)
尝有我万化虽移安能厄我哉
关尹子曰天下之理轻者易化重者难化譬
如风云须臾变灭金玉之性历久不渝人之
轻明者能与造化俱化而不留殆有未尝化
者存
抱一子 曰轻者人之魂也明者人之神也
魂为木所以轻也神为火所以明也日出 …… (第 012a 页)
有未尝化者存
关尹子曰二幼相好及其壮也相遇则不相
识二壮相好及其老也相遇则不相识如雀
蛤鹰鸠之化无昔无今
抱一子 曰人之形体亦天地间一物耳无 (第 013b 页)
抱一子陈显微 述
七釜篇(釜化也/凡三章)
关尹子曰道本至无以事归道者得之一息
事本至有以道运事者周之百为得道 …… (第 001a 页)
此同物水火可入惟有道之士能为之亦能
能之而不为之
抱一子 曰易曰知变化之道者其知神之
所为乎孟子曰圣而不可知之谓神今天
下之学者去圣逾远望道而未之见觊其 …… (第 002a 页)
故曰亦能能之而不为之
关尹子曰人之力有可以夺天地造化者如
冬起雷夏造冰死尸能行枯木能华豆中摄
鬼杯中钓鱼画门可开土鬼可语皆纯气所
为故能化万物今之情情不停亦气所为而
气之为物有合有散我之所以行气者本未
尝合亦未尝散有合者生有散者死彼未尝
合未尝散者无生无死客有去来邮常自若
抱一子 曰列子问至人潜行不窒蹈火不
热行乎万物之上而不慄何以至此关尹
答曰是纯气之守也非智巧果敢之列夫 …… (第 005a 页)
自若
关尹子曰有诵咒者有事神者有墨字者有
变指者皆可以役神御气变化万物惟不诚
之人难以自信而易于信物故假此为之苟
知为诚有不待彼而然者
抱一子 曰诚者可以动天地感鬼神故或
诵咒事神或墨字变指皆可役神御气变
化万物不诚之人不自信其虚而易于信 …… (第 006a 页)
苟知其为诚则不待彼为之而自能为之
矣
关尹子曰人一呼一吸日行四十万里化可
谓速矣惟圣人不存不变
抱一子 曰天地之大不可以程度计今云
一呼一吸日行四十万里则人一昼一夜
凡一万三千五百息日行五十四亿里为 …… (第 006b 页)
顺化而变故曰不存不变(亿者谓万/万为亿)
关尹子曰青鸾子千岁而千岁化桃子五仕
而心五化圣人宾事去物岂不欲建立于世
哉有形数者惧化之不可知也
抱一子 曰有形有数者必化在圣人不欲
苟免也何则既谓之形必有数焉非我所 …… (第 007b 页)
而心五化者如孔子行年六十而六十化
曾子再仕而心再化意同
关尹子曰万物变迁虽互隐见气一而已惟
圣人知一而不化
抱一子 曰此章意连上章谓有形之物虽
互隐见而一气在天地间未尝化也一气
犹且不化况吾之非气者哉何谓非气气 …… (第 008b 页)
于气则一而不化也
关尹子曰爪之生发之长荣卫之行无顷刻
止众人能见之于著不能见之于微圣人任
化所以无化
抱一子 曰众人徒见天地日月化行之速
此著而易见者也而不知吾之荣卫昼夜
之间行阴二十五度行阳二十五度凡一 …… (第 009a 页)
彼自化所以无化
关尹子曰室中有常见闻矣既而之门之
之里之党既而之郊之山之川见闻各异好
恶随之和竞从之得失成之是以圣人动止
有戒
抱一子 曰圣人之闻见未尝异于众人众
人之闻见随处变异而生好恶和竞得夫
之心使圣人异于众人而随处不生好恶 …… (第 009b 页)
矣
关尹子曰譬如大海能变化亿万蛟鱼水一
而已我之与物蓊然蔚然在大化中性一而
已知夫性一者无人无我无死无生
抱一子 曰昔人有言曰鱼龙不知水为命
犹人在空中不识空我之与物林然在大
化之中性一而已犹蛟鱼生于大海之中 …… (第 010b 页)
何者为生
关尹子曰天下之理是或化为非非或化为
是恩或化为雠雠或化为恩是以圣人居常
虑变
抱一子 曰天下无有不变之事亦无有不
变之理圣狂之相去奚啻天渊生死之不
齐奚啻冰炭而圣罔念则化作狂狂克念 …… (第 011a 页)
变未尝先人而尝随人其要无咎而已矣
关尹子曰人之少也当佩乎父兄之教人之
壮也当达乎朋友之箴人之老也当警乎少
壮之说万化虽移不能厄我
抱一子 曰人之处世未免有立身行己应
事接物之为苟有我而自用则一动之顷
吉凶悔吝随之惟有一吉之利而凶悔吝 …… (第 011b 页)
尝有我万化虽移安能厄我哉
关尹子曰天下之理轻者易化重者难化譬
如风云须臾变灭金玉之性历久不渝人之
轻明者能与造化俱化而不留殆有未尝化
者存
抱一子 曰轻者人之魂也明者人之神也
魂为木所以轻也神为火所以明也日出 …… (第 012a 页)
有未尝化者存
关尹子曰二幼相好及其壮也相遇则不相
识二壮相好及其老也相遇则不相识如雀
蛤鹰鸠之化无昔无今
抱一子 曰人之形体亦天地间一物耳无 (第 013b 页)
文始经言外旨卷之八贤十三
抱一子陈显微 述
八筹篇(筹者物也/凡六章)
关尹子曰古之善揲蓍灼龟者能于今中示
古古中示今高中示下下中示高小 (第 001a 页)
中示大
大中示小一中示多多中示一人中示物物
中示人我中示彼彼中示我是道也其来无
今其往无古其高无盖其低无载其大无外
其小无内其外无物其内无人其近无我其
远无彼不可析不可合不可喻不可思惟其
混沦所以为道
抱一子 曰易曰探赜索隐钩深致远成天
下之亹亹者莫大乎蓍龟如是则蓍之与
龟可以喻道矣是物也本枯茎朽骨耳灵 …… (第 001b 页)
神惟其混沦所以为道
关尹子曰水潜故蕴为五精火飞故达为五
臭木茂故华为五色金坚故实为五声土和
故滋为五味其常五其变不可计其物五其
杂不可计然则万物在天地间不可执谓之
万不可执谓之五不可执谓之一不可执谓
之非万不可执谓之非五不可执谓之非一
或合之或离之以此必形以此必数以此必
气徒自劳耳物不知我我不知物
抱一子 曰五行之在天地间其常五其变
不可胜计其物五其杂不可胜计总其纲 …… (第 002b 页)
耳故曰物不知我我不知物
关尹子曰即吾心中可作万物盖心有所之
则爱从之爱从之则精从之盖心有所结先
凝为水心慕物涎出心悲物泪出心愧物汗
出无暂而不久无久而不变水生木木生火
火生土土生金金生水相攻相尅不可胜数
婴儿蕊女宝楼绛宫青蚊白虎宝鼎洪炉皆
此物有非此物存者
抱一子 曰阴符经曰天有五贼见之者昌
五贼在心施行于天宇宙在乎手万化生
乎身然则五行之妙用灵哉神哉人患不 …… (第 003b 页)
物者存乎其中而为之主宰耳
关尹子曰鸟兽俄呦呦俄旬旬俄逃逃草木
俄茁茁俄亭亭俄萧萧天地不能留圣人不
能系有运者存焉耳有之在彼无之在此鼓
不桴则不鸣偶之在彼奇之在此桴不手则
不系
抱一子 曰圣人观化所以无化化之运于
形气之间也天地不能留圣哲不能系夫
鸟兽呦呦而鸣旬旬而来逃逃而去与夫 …… (第 004b 页)
刃刃不伤人与此同旨
关尹子曰均一物也众人惑其名见物不见
道贤人析其理见道不见物圣人合其天不
见道不见物一道皆道不执之即道执之即
物
抱一子 曰万物盈天地间各具一名各具 …… (第 005a 页)
物物皆道也惟不执之谓之道则即道也
若执之以为道即物矣
关尹子曰知物之伪者不必去物譬如见土
牛木马虽情存牛马之名而心忘牛马之实
抱一子 曰物之真伪生于识圣人遇物真
者亦伪之去识也真者且伪之则举天下 (第 005b 页)
抱一子陈显微 述
八筹篇(筹者物也/凡六章)
关尹子曰古之善揲蓍灼龟者能于今中示
古古中示今高中示下下中示高小 (第 001a 页)
中示大
大中示小一中示多多中示一人中示物物
中示人我中示彼彼中示我是道也其来无
今其往无古其高无盖其低无载其大无外
其小无内其外无物其内无人其近无我其
远无彼不可析不可合不可喻不可思惟其
混沦所以为道
抱一子 曰易曰探赜索隐钩深致远成天
下之亹亹者莫大乎蓍龟如是则蓍之与
龟可以喻道矣是物也本枯茎朽骨耳灵 …… (第 001b 页)
神惟其混沦所以为道
关尹子曰水潜故蕴为五精火飞故达为五
臭木茂故华为五色金坚故实为五声土和
故滋为五味其常五其变不可计其物五其
杂不可计然则万物在天地间不可执谓之
万不可执谓之五不可执谓之一不可执谓
之非万不可执谓之非五不可执谓之非一
或合之或离之以此必形以此必数以此必
气徒自劳耳物不知我我不知物
抱一子 曰五行之在天地间其常五其变
不可胜计其物五其杂不可胜计总其纲 …… (第 002b 页)
耳故曰物不知我我不知物
关尹子曰即吾心中可作万物盖心有所之
则爱从之爱从之则精从之盖心有所结先
凝为水心慕物涎出心悲物泪出心愧物汗
出无暂而不久无久而不变水生木木生火
火生土土生金金生水相攻相尅不可胜数
婴儿蕊女宝楼绛宫青蚊白虎宝鼎洪炉皆
此物有非此物存者
抱一子 曰阴符经曰天有五贼见之者昌
五贼在心施行于天宇宙在乎手万化生
乎身然则五行之妙用灵哉神哉人患不 …… (第 003b 页)
物者存乎其中而为之主宰耳
关尹子曰鸟兽俄呦呦俄旬旬俄逃逃草木
俄茁茁俄亭亭俄萧萧天地不能留圣人不
能系有运者存焉耳有之在彼无之在此鼓
不桴则不鸣偶之在彼奇之在此桴不手则
不系
抱一子 曰圣人观化所以无化化之运于
形气之间也天地不能留圣哲不能系夫
鸟兽呦呦而鸣旬旬而来逃逃而去与夫 …… (第 004b 页)
刃刃不伤人与此同旨
关尹子曰均一物也众人惑其名见物不见
道贤人析其理见道不见物圣人合其天不
见道不见物一道皆道不执之即道执之即
物
抱一子 曰万物盈天地间各具一名各具 …… (第 005a 页)
物物皆道也惟不执之谓之道则即道也
若执之以为道即物矣
关尹子曰知物之伪者不必去物譬如见土
牛木马虽情存牛马之名而心忘牛马之实
抱一子 曰物之真伪生于识圣人遇物真
者亦伪之去识也真者且伪之则举天下 (第 005b 页)
文始真经言外旨卷之九贤十四
抱一子陈显微 述
九药篇(药者杂治也/凡三十一章)
关尹子曰勿轻小事小隙沉舟勿轻小物小
虫毒身勿轻小人小人贼国 (第 001a 页)
能周小事然后
能成大事能积小物然后能成大物能善小
人然后能契大人天既无可必者人人又无
能必者事惟去事离人则我在我惟可即可
未有当繁简可当戒忍可当勤惰可(勤惰一/作动静)
抱一子 曰此一篇皆药石之言所以谓之 …… (第 001a 页)
矣
关尹子曰智之极者知智果不足以周物故
愚辩之极者知辩果不足以喻物故讷勇之
极者知勇果不足以胜物故怯
抱一子 曰天下之理争之则不足逊之则
不馀圣人之大智若愚大辩若讷大勇若
怯者岂姑为是伪行哉盖知夫智果不足 …… (第 002b 页)
讷柔能制刚弱能胜强则勇不如怯
关尹子曰天地万物无有一物是吾之物物
非我物不得不应我非我我不得不养虽应
物未尝有物虽养我未尝有我勿曰外物然
后外我勿曰外形然后外心道一而已不可
序进
抱一子 曰善应物者无物善养我者无我
有物则不能应物有我则不能养我何则
物非我物我非我我才外物便是外我才 …… (第 003a 页)
何必序进哉
关尹子曰谛毫末者不见天地之大审小音
者不闻雷霆之声见大者亦不见小见迩者
亦不见远闻大者亦不闻小闻迩者亦不闻
远圣人无所见故能无不见无所闻故能无
不闻
抱一子 曰人有所见则有所不见有所闻 …… (第 003b 页)
乎
关尹子曰目之所见不知其几何或爱金或
爱玉是执一色为目也耳之所闻不知其几
何或爱钟或爱鼓者是执一声为耳也惟圣
人不慕之不拒之不处之
抱一子 曰是章又释前章之旨圣人虑学
者不知无所见无所闻为大也姑以所见
所闻喻之如目之所见不知其几何色而 …… (第 004b 页)
闻惟圣人则不慕彼之声色亦不拒彼之
形响惟不处吾之见闻则吾之见闻大矣
关尹子曰善今者可以行古善末者可以立
本
抱一子 曰学者欲行古道必善今俗欲反 …… (第 004b 页)
曲当以善末者乃所以为行古道立本源
之地也欤
关尹子曰狡胜贼能捕贼勇胜虎能捕虎能
克己乃能成己能胜物乃能利物能忘道乃
能有道
抱一子 曰贼以狡胜虎以勇胜固矣然则
己以何克哉己者我身也克者能胜也知 …… (第 005a 页)
则道可忘乎道未能忘焉能有道
关尹子曰函坚则物必毁之刚则折矣刀利
则物必摧之锐则挫矣威凤以难见为神是
以圣人以深为根走麝以遗香不捕是以圣
人以约为纪
抱一子 曰坚则毁矣锐则挫矣以深为根
以约为纪皆老子之言也关尹子复以函
刀凤麝以发明老子之旨使学者尽守柔 …… (第 006a 页)
非药石之言乎
关尹子曰瓶有二窍水实之倒泻闭一则水
不下盖不升则不降井虽千仞汲之水上盖
不降则不升是以圣人不先物
抱一子 曰圣人不敢为天下先者乃所以
为天地万物之先也何则天下之理不升
则不降不后则不先不下则不高故老子 …… (第 006b 页)
戒也
关尹子曰人之有失虽己受害于已失之后
久之窃议于未失之前惟其不恃己聪明而
兼人之聪明自然无我而兼天下之我终身
行之可以不失
抱一子 曰使睿智聪明如虞舜犹不自恃
其聪明而舍己从人况馀人乎殊不知不
恃己聪明而兼人之聪明易而能察人之 …… (第 007a 页)
尧舜其犹病诸
关尹子曰古今之俗不同东西南北之俗又
不同至于一家一身之善又不同吾岂执一
豫格后世哉惟随时同俗先机后事捐忿塞
欲简物恕人权其轻重而为之自然合神不
测契道无方
抱一子 曰随时同俗先机后事捐忿塞欲
简物恕人是数者与孔子翼易随时同人
知几成务惩忿窒欲易简恕忠之言略同 …… (第 007b 页)
老彭然则孔老之道其可以异观哉
关尹子曰有道交者有德交者有事交者道
交者父子也出于是非贤愚之外者故久德
交则有贤愚是非矣故或合或离事交者合
则离
抱一子 曰子华子与孔子相遇于途倾盖 …… (第 008a 页)
逅倾盖相忘于形骸之外哉
关尹子曰勿以拙陋曰道之质当乐敏捷勿
以愚暗曰道之晦当乐轻明勿以傲易曰道
之高当乐和同勿以汗漫曰道之广当乐要
急勿以幽忧曰道之寂当乐悦豫古人之言
学之多弊不可不救
抱一子 曰古人之言教不止一端在当时
有禽滑釐宋饼尹文彭蒙田饼慎到墨翟
诸家之学今其言不传至盂子之时止有 …… (第 009a 页)
人之教而其事大率相类学之多弊亦不
可不救也
关尹子曰不可非世是己不可卑人尊己不
可以轻忽道己不可以讪谤德己不可以鄙
猥才己
抱一子 曰非世者世亦非之祸也卑人者
人亦卑之辱也遇轻忽而能忍自以为己
有道浅也遇讪谤而不辩自以为己有德 …… (第 009b 页)
骄也至于逢鄙猥之人自以为己有才缪
也是五者皆学者之病也宜自药之
关尹子曰困天下之智者不在智而在愚穷
天下之辩者不在辩而在讷
抱一子 曰人之多智多辩者病也人之能
愚能讷者药也智不能困天下之智辩不
能穷天下之辩以智攻智以辩敌辩如以 …… (第 010a 页)
即此道也
关尹子曰天不能冬莲春菊是以圣人不违
时地不能洛橘汶貉是以圣不违俗圣人不
能使手步足握是以圣人不违我所长圣人
不能使鱼飞禽驰是以圣人不违人所长夫
如是者可动可止可晦可明惟不可拘所以
为道
抱一子 曰天下道术或尚晦或尚明或尚
动或尚止皆自然之理也圣人观天之道
以时吾神之晦明察地之利以宜吾形之 …… (第 010b 页)
道安在哉
关尹子曰少言者不为人所忌少行者不为
人所短少智者不为人所劳少能者不为人
所役
抱一子 曰多言则为人所忌多行则为人
所短多智则为人所劳多能则为人所役
皆悔吝也可不谨哉
关尹子曰操之以诚 (第 011b 页)
行之以简待之以恕应
之以默吾道不穷
抱一子 曰应事接物不可不诚不诚丧德
故于诚则操而存之不可不简不简则劳
神故于简则行而宜之不可不恕不恕则 (第 011b 页)
忿不惩不可不默不默则机不密尽是四
者吾道何穷哉
关尹子曰谋之于事断之于理作之于人成
之于天事师于今理师于古事同于人道独
于己
抱一子 曰谋今之事当以今之事为师如
善弓者师弓不师羿善舟者师舟不师奡
其则不远也断事之理当以古人为师古 …… (第 012a 页)
夫道则在我独行之而已矣
关尹子曰金玉难捐土石易舍学道之士遇
微言妙行慎勿执之是可为而不可执若执
之者腹心之疾无药可疗
抱一子 曰学者得一善言闻一善行则拳
拳服膺而勿失可谓好学矣殊不知此可
以成德不可以入道道则灵台皎洁一物 …… (第 012b 页)
昔人谓一句合道语万劫系驴椿信哉
关尹子曰人不明于急务而从事于多务他
务奇务者穷困灾厄及之殊不知道无不在
不可舍此就彼
抱一子 曰世之学者信异而不信常好奇
而不好正故多从事于奇务他务多务而
荒其本业废其常产失其生计道未见而 …… (第 013a 页)
办不志于道则已苟有馀力而志于道则
道在其中矣
关尹子曰天下之理舍亲就疏舍本就末舍
贤就愚舍近就远可暂而已久则害生
抱一子 曰此章又重发明上章之旨谓学
者亦有舍亲就疏舍本就末舍贤就愚舍 …… (第 013b 页)
害生
关尹子曰昔之论道者或曰凝寂或曰邃深
或曰澄彻或曰空同或曰晦冥慎勿遇此而
生怖退天下至理竟非言意苟知非言非意
在彼微言妙意之上乃契吾说
抱一子 曰自古圣贤立言垂训所上不同
同归于道有言凝然寂默者有言澄湛虚
彻者有言空无大同者有言晦冥息灭者 …… (第 014a 页)
能尽道耶在彼微言妙意之上乃契圣人
之说
关尹子曰圣人大言金玉小言桔梗芣苢也
用之当桔梗芣苢生之不当金玉毙之
抱一子 曰圣人之言精者如金如玉粗者
如梗如苢昔人谓细语及粗言皆归无上
道有因粗言而悟道者有研细语而不悟 …… (第 014b 页)
已矣
关尹子曰言某事者甲言利乙言害丙言或
利或害丁言俱利俱害必居一于此矣喻道
者不言
抱一子 曰道与事不同事则有利有害故
言事则有某言中利某言中害之理至于
言道则终无某言中道某言不中道之理 (第 015a 页)
故善喻道者不言
关尹子曰事有在事言有理道无在道言无
理知言无理则言言皆道不知言无理虽执
至言为梗为翳
抱一子 曰道与事相及如水火昼夜之不
侔也学者言道如言事则误矣言事则事
有所在故事之言有理也言道则无在无 …… (第 015b 页)
为梗为翳而已
关尹子曰不信愚人易不信贤人难不信贤
人易不信圣人难不信一圣人易不信千圣
人难夫不信千圣人者外不见人内不见我
上不见道下不见事
抱一子 曰学道自信门入信苟不笃道无
由而入矣然而信圣贤易信狂愚难信至
狂愚则吾之信可谓笃矣然吾之所谓信 …… (第 016a 页)
见事者哉
关尹子曰圣人言蒙蒙所以使人聋圣人言
冥冥所以使人盲圣人言沉沉所以使人瘖
惟聋则不闻声惟盲则不见色惟瘖则不音
言不闻声者不闻道不闻事不闻我不见色
者不见道不见事不见我不音言者不言道
不言事不言我
抱一子 曰昔有学者问于其师曰有一人 …… (第 016b 页)
音言者与之意会哉
关尹子曰人徒知伪得之中有真失殊不知
真得之中有真失徒知伪是之中有真非殊
不知真是之中有真非
抱一子 曰天下学者皆知伪得之中有真
失伪是之中有真非故求真得以为得真
是以为是也殊不知道无得失无是非才 …… (第 017b 页)
非矣
关尹子曰言道者如言梦夫言梦者曰如此
金玉如此器皿如此禽兽言者能言之不能
取而与之听者能闻之不能受而得之惟善
听者不泥不辨
抱一子 曰此一喻最善与人说道诚如说
梦说者曰吾梦极富贵听者曰吾且不见
吾且不知说者曰吾真有是梦不可不信 …… (第 018a 页)
哉关尹子特于篇末垂此章为训者盖欲
学者观此玄言不泥不辨惟领悟其言外
之旨而已矣
关尹子曰圆尔道方尔德平尔行锐尔事
抱一子 曰道不圆则不神德不方则不正
行不平则不常事不锐则不利关尹子迷 (第 018b 页)
抱一子陈显微 述
九药篇(药者杂治也/凡三十一章)
关尹子曰勿轻小事小隙沉舟勿轻小物小
虫毒身勿轻小人小人贼国 (第 001a 页)
能周小事然后
能成大事能积小物然后能成大物能善小
人然后能契大人天既无可必者人人又无
能必者事惟去事离人则我在我惟可即可
未有当繁简可当戒忍可当勤惰可(勤惰一/作动静)
抱一子 曰此一篇皆药石之言所以谓之 …… (第 001a 页)
矣
关尹子曰智之极者知智果不足以周物故
愚辩之极者知辩果不足以喻物故讷勇之
极者知勇果不足以胜物故怯
抱一子 曰天下之理争之则不足逊之则
不馀圣人之大智若愚大辩若讷大勇若
怯者岂姑为是伪行哉盖知夫智果不足 …… (第 002b 页)
讷柔能制刚弱能胜强则勇不如怯
关尹子曰天地万物无有一物是吾之物物
非我物不得不应我非我我不得不养虽应
物未尝有物虽养我未尝有我勿曰外物然
后外我勿曰外形然后外心道一而已不可
序进
抱一子 曰善应物者无物善养我者无我
有物则不能应物有我则不能养我何则
物非我物我非我我才外物便是外我才 …… (第 003a 页)
何必序进哉
关尹子曰谛毫末者不见天地之大审小音
者不闻雷霆之声见大者亦不见小见迩者
亦不见远闻大者亦不闻小闻迩者亦不闻
远圣人无所见故能无不见无所闻故能无
不闻
抱一子 曰人有所见则有所不见有所闻 …… (第 003b 页)
乎
关尹子曰目之所见不知其几何或爱金或
爱玉是执一色为目也耳之所闻不知其几
何或爱钟或爱鼓者是执一声为耳也惟圣
人不慕之不拒之不处之
抱一子 曰是章又释前章之旨圣人虑学
者不知无所见无所闻为大也姑以所见
所闻喻之如目之所见不知其几何色而 …… (第 004b 页)
闻惟圣人则不慕彼之声色亦不拒彼之
形响惟不处吾之见闻则吾之见闻大矣
关尹子曰善今者可以行古善末者可以立
本
抱一子 曰学者欲行古道必善今俗欲反 …… (第 004b 页)
曲当以善末者乃所以为行古道立本源
之地也欤
关尹子曰狡胜贼能捕贼勇胜虎能捕虎能
克己乃能成己能胜物乃能利物能忘道乃
能有道
抱一子 曰贼以狡胜虎以勇胜固矣然则
己以何克哉己者我身也克者能胜也知 …… (第 005a 页)
则道可忘乎道未能忘焉能有道
关尹子曰函坚则物必毁之刚则折矣刀利
则物必摧之锐则挫矣威凤以难见为神是
以圣人以深为根走麝以遗香不捕是以圣
人以约为纪
抱一子 曰坚则毁矣锐则挫矣以深为根
以约为纪皆老子之言也关尹子复以函
刀凤麝以发明老子之旨使学者尽守柔 …… (第 006a 页)
非药石之言乎
关尹子曰瓶有二窍水实之倒泻闭一则水
不下盖不升则不降井虽千仞汲之水上盖
不降则不升是以圣人不先物
抱一子 曰圣人不敢为天下先者乃所以
为天地万物之先也何则天下之理不升
则不降不后则不先不下则不高故老子 …… (第 006b 页)
戒也
关尹子曰人之有失虽己受害于已失之后
久之窃议于未失之前惟其不恃己聪明而
兼人之聪明自然无我而兼天下之我终身
行之可以不失
抱一子 曰使睿智聪明如虞舜犹不自恃
其聪明而舍己从人况馀人乎殊不知不
恃己聪明而兼人之聪明易而能察人之 …… (第 007a 页)
尧舜其犹病诸
关尹子曰古今之俗不同东西南北之俗又
不同至于一家一身之善又不同吾岂执一
豫格后世哉惟随时同俗先机后事捐忿塞
欲简物恕人权其轻重而为之自然合神不
测契道无方
抱一子 曰随时同俗先机后事捐忿塞欲
简物恕人是数者与孔子翼易随时同人
知几成务惩忿窒欲易简恕忠之言略同 …… (第 007b 页)
老彭然则孔老之道其可以异观哉
关尹子曰有道交者有德交者有事交者道
交者父子也出于是非贤愚之外者故久德
交则有贤愚是非矣故或合或离事交者合
则离
抱一子 曰子华子与孔子相遇于途倾盖 …… (第 008a 页)
逅倾盖相忘于形骸之外哉
关尹子曰勿以拙陋曰道之质当乐敏捷勿
以愚暗曰道之晦当乐轻明勿以傲易曰道
之高当乐和同勿以汗漫曰道之广当乐要
急勿以幽忧曰道之寂当乐悦豫古人之言
学之多弊不可不救
抱一子 曰古人之言教不止一端在当时
有禽滑釐宋饼尹文彭蒙田饼慎到墨翟
诸家之学今其言不传至盂子之时止有 …… (第 009a 页)
人之教而其事大率相类学之多弊亦不
可不救也
关尹子曰不可非世是己不可卑人尊己不
可以轻忽道己不可以讪谤德己不可以鄙
猥才己
抱一子 曰非世者世亦非之祸也卑人者
人亦卑之辱也遇轻忽而能忍自以为己
有道浅也遇讪谤而不辩自以为己有德 …… (第 009b 页)
骄也至于逢鄙猥之人自以为己有才缪
也是五者皆学者之病也宜自药之
关尹子曰困天下之智者不在智而在愚穷
天下之辩者不在辩而在讷
抱一子 曰人之多智多辩者病也人之能
愚能讷者药也智不能困天下之智辩不
能穷天下之辩以智攻智以辩敌辩如以 …… (第 010a 页)
即此道也
关尹子曰天不能冬莲春菊是以圣人不违
时地不能洛橘汶貉是以圣不违俗圣人不
能使手步足握是以圣人不违我所长圣人
不能使鱼飞禽驰是以圣人不违人所长夫
如是者可动可止可晦可明惟不可拘所以
为道
抱一子 曰天下道术或尚晦或尚明或尚
动或尚止皆自然之理也圣人观天之道
以时吾神之晦明察地之利以宜吾形之 …… (第 010b 页)
道安在哉
关尹子曰少言者不为人所忌少行者不为
人所短少智者不为人所劳少能者不为人
所役
抱一子 曰多言则为人所忌多行则为人
所短多智则为人所劳多能则为人所役
皆悔吝也可不谨哉
关尹子曰操之以诚 (第 011b 页)
行之以简待之以恕应
之以默吾道不穷
抱一子 曰应事接物不可不诚不诚丧德
故于诚则操而存之不可不简不简则劳
神故于简则行而宜之不可不恕不恕则 (第 011b 页)
忿不惩不可不默不默则机不密尽是四
者吾道何穷哉
关尹子曰谋之于事断之于理作之于人成
之于天事师于今理师于古事同于人道独
于己
抱一子 曰谋今之事当以今之事为师如
善弓者师弓不师羿善舟者师舟不师奡
其则不远也断事之理当以古人为师古 …… (第 012a 页)
夫道则在我独行之而已矣
关尹子曰金玉难捐土石易舍学道之士遇
微言妙行慎勿执之是可为而不可执若执
之者腹心之疾无药可疗
抱一子 曰学者得一善言闻一善行则拳
拳服膺而勿失可谓好学矣殊不知此可
以成德不可以入道道则灵台皎洁一物 …… (第 012b 页)
昔人谓一句合道语万劫系驴椿信哉
关尹子曰人不明于急务而从事于多务他
务奇务者穷困灾厄及之殊不知道无不在
不可舍此就彼
抱一子 曰世之学者信异而不信常好奇
而不好正故多从事于奇务他务多务而
荒其本业废其常产失其生计道未见而 …… (第 013a 页)
办不志于道则已苟有馀力而志于道则
道在其中矣
关尹子曰天下之理舍亲就疏舍本就末舍
贤就愚舍近就远可暂而已久则害生
抱一子 曰此章又重发明上章之旨谓学
者亦有舍亲就疏舍本就末舍贤就愚舍 …… (第 013b 页)
害生
关尹子曰昔之论道者或曰凝寂或曰邃深
或曰澄彻或曰空同或曰晦冥慎勿遇此而
生怖退天下至理竟非言意苟知非言非意
在彼微言妙意之上乃契吾说
抱一子 曰自古圣贤立言垂训所上不同
同归于道有言凝然寂默者有言澄湛虚
彻者有言空无大同者有言晦冥息灭者 …… (第 014a 页)
能尽道耶在彼微言妙意之上乃契圣人
之说
关尹子曰圣人大言金玉小言桔梗芣苢也
用之当桔梗芣苢生之不当金玉毙之
抱一子 曰圣人之言精者如金如玉粗者
如梗如苢昔人谓细语及粗言皆归无上
道有因粗言而悟道者有研细语而不悟 …… (第 014b 页)
已矣
关尹子曰言某事者甲言利乙言害丙言或
利或害丁言俱利俱害必居一于此矣喻道
者不言
抱一子 曰道与事不同事则有利有害故
言事则有某言中利某言中害之理至于
言道则终无某言中道某言不中道之理 (第 015a 页)
故善喻道者不言
关尹子曰事有在事言有理道无在道言无
理知言无理则言言皆道不知言无理虽执
至言为梗为翳
抱一子 曰道与事相及如水火昼夜之不
侔也学者言道如言事则误矣言事则事
有所在故事之言有理也言道则无在无 …… (第 015b 页)
为梗为翳而已
关尹子曰不信愚人易不信贤人难不信贤
人易不信圣人难不信一圣人易不信千圣
人难夫不信千圣人者外不见人内不见我
上不见道下不见事
抱一子 曰学道自信门入信苟不笃道无
由而入矣然而信圣贤易信狂愚难信至
狂愚则吾之信可谓笃矣然吾之所谓信 …… (第 016a 页)
见事者哉
关尹子曰圣人言蒙蒙所以使人聋圣人言
冥冥所以使人盲圣人言沉沉所以使人瘖
惟聋则不闻声惟盲则不见色惟瘖则不音
言不闻声者不闻道不闻事不闻我不见色
者不见道不见事不见我不音言者不言道
不言事不言我
抱一子 曰昔有学者问于其师曰有一人 …… (第 016b 页)
音言者与之意会哉
关尹子曰人徒知伪得之中有真失殊不知
真得之中有真失徒知伪是之中有真非殊
不知真是之中有真非
抱一子 曰天下学者皆知伪得之中有真
失伪是之中有真非故求真得以为得真
是以为是也殊不知道无得失无是非才 …… (第 017b 页)
非矣
关尹子曰言道者如言梦夫言梦者曰如此
金玉如此器皿如此禽兽言者能言之不能
取而与之听者能闻之不能受而得之惟善
听者不泥不辨
抱一子 曰此一喻最善与人说道诚如说
梦说者曰吾梦极富贵听者曰吾且不见
吾且不知说者曰吾真有是梦不可不信 …… (第 018a 页)
哉关尹子特于篇末垂此章为训者盖欲
学者观此玄言不泥不辨惟领悟其言外
之旨而已矣
关尹子曰圆尔道方尔德平尔行锐尔事
抱一子 曰道不圆则不神德不方则不正
行不平则不常事不锐则不利关尹子迷 (第 018b 页)
命通玄不可彼天此非天彼神此非神彼
命此非命彼玄此非玄是以善吾道者即
一物中知天尽神致命造玄学之循异名
析同实得之契同实忘异名○ 陈抱一 解
曰道可道非常道名可名非常名世之学
者罕见关尹子书而多以百家之言及臆
说解之愈不能明老子之旨 …… (第 015a 页)
也于无欲而见其寂然不动之妙于有欲
而见其感而遂通之徼则道之体用得矣
此两者同出而异名同谓之玄此即儒者
所谓体用一源 显微 无间之说也两者有 (第 023a 页)
命此非命彼玄此非玄是以善吾道者即
一物中知天尽神致命造玄学之循异名
析同实得之契同实忘异名○ 陈抱一 解
曰道可道非常道名可名非常名世之学
者罕见关尹子书而多以百家之言及臆
说解之愈不能明老子之旨 …… (第 015a 页)
也于无欲而见其寂然不动之妙于有欲
而见其感而遂通之徼则道之体用得矣
此两者同出而异名同谓之玄此即儒者
所谓体用一源 显微 无间之说也两者有 (第 023a 页)
元 俞琰 撰
养生之学以老氏为宗老子著书曰道德经同时有程
本乃老子之徒孔子与之倾盖而语者也其书曰子华
子又有文子又有关令尹喜皆老子之弟子文子之书
曰通玄真经尹子之书曰关尹子其后有列子之书曰
冲虚至德真经庄子之书曰南华真经皆祖老氏之说
其经名乃徽庙褒诏所称老子著甚多汉有河上公魏
有王弼唐有叶法善宋有苏子由王雱近世无锡尤氏
老子音训谓古本王亦大为人亦极有理子华子之书
灵枢经内有一段引用其说
文子有默希子注愚观文子首章云非有道不可言不
可言即道与老子道可道非常道之意若合符节
关尹子有 陈抱一 注列子有张湛注庄子有郭象注成
玄英注近有林鬳斋老列庄三子口义列子引黄帝书 …… (第 1b 页)
有蜀本有袁本有济
本有虚一子郑焕本有汪刚刻置越州蓬莱阁下本
参同契自彭真一注后有张随注李抱素注颇简略 陈
抱一 注储华谷注多有发明朱晦庵尝托崆峒道士邹
䜣之名为注邹即朱邹春秋邾子之国也又作考异 …… (第 3b 页)
逍遥内
旨通玄诀其二陈了空复一篇其三王呆彻举一篇其
四⬤丹房得一篇咸淳庚午蜀人何逢吉序
维扬陈宇道号 抱一子 有立命篇绍定庚寅白玉蟾跋
又注关尹子参同契董矩堂丞相题跋于后
三谷子丘山有金丹百问序云乾道初受道于金 (第 10a 页)
养生之学以老氏为宗老子著书曰道德经同时有程
本乃老子之徒孔子与之倾盖而语者也其书曰子华
子又有文子又有关令尹喜皆老子之弟子文子之书
曰通玄真经尹子之书曰关尹子其后有列子之书曰
冲虚至德真经庄子之书曰南华真经皆祖老氏之说
其经名乃徽庙褒诏所称老子著甚多汉有河上公魏
有王弼唐有叶法善宋有苏子由王雱近世无锡尤氏
老子音训谓古本王亦大为人亦极有理子华子之书
灵枢经内有一段引用其说
文子有默希子注愚观文子首章云非有道不可言不
可言即道与老子道可道非常道之意若合符节
关尹子有 陈抱一 注列子有张湛注庄子有郭象注成
玄英注近有林鬳斋老列庄三子口义列子引黄帝书 …… (第 1b 页)
有蜀本有袁本有济
本有虚一子郑焕本有汪刚刻置越州蓬莱阁下本
参同契自彭真一注后有张随注李抱素注颇简略 陈
抱一 注储华谷注多有发明朱晦庵尝托崆峒道士邹
䜣之名为注邹即朱邹春秋邾子之国也又作考异 …… (第 3b 页)
逍遥内
旨通玄诀其二陈了空复一篇其三王呆彻举一篇其
四⬤丹房得一篇咸淳庚午蜀人何逢吉序
维扬陈宇道号 抱一子 有立命篇绍定庚寅白玉蟾跋
又注关尹子参同契董矩堂丞相题跋于后
三谷子丘山有金丹百问序云乾道初受道于金 (第 10a 页)
近世浅学妄
更所以若是兼又有错简如象彼仲冬节一
章不当在审而不误之下类如鸡子一章不
当在各自独居之下 陈抱一 尝以象彼仲冬
节一章移于子当右转之前亦未为得郑虚
一所校自谓详备而亦有错处如中而相干
金水合处与鬼为 …… (第 001b 页)
周易参同契释疑
林屋山人全阳子俞琰迷
上篇释疑
匡郭一本匡作垣 陈抱一 注本改为围郭避
讳也
运毂正轴谓修丹当正其心犹运毂当正其
轴也轴在毂内以贯于毂辐则又在毂之外
以辏 …… (第 004a 页)
北也明矣
九六亦相当上文复卦建始初下已释之
易象索灭藏谓三十日之夜日月之象俱沉
于北方也一本易象作阳气非是
象彼仲冬节至以晓后生盲旧本错于后序
陈抱一 移置子当右转之前皆非是按此 …… (第 009b 页)
托号五金八石而发明之也所谓著为图
籍托号诸石乃指古之圣贤如此非谓后
生好道之人如此也此章彭真一 陈抱一
三元一本元作光非是
精溢一本作津液非是
化形一本化作变
覆谬众文谓反覆 (第 023a 页)
更所以若是兼又有错简如象彼仲冬节一
章不当在审而不误之下类如鸡子一章不
当在各自独居之下 陈抱一 尝以象彼仲冬
节一章移于子当右转之前亦未为得郑虚
一所校自谓详备而亦有错处如中而相干
金水合处与鬼为 …… (第 001b 页)
周易参同契释疑
林屋山人全阳子俞琰迷
上篇释疑
匡郭一本匡作垣 陈抱一 注本改为围郭避
讳也
运毂正轴谓修丹当正其心犹运毂当正其
轴也轴在毂内以贯于毂辐则又在毂之外
以辏 …… (第 004a 页)
北也明矣
九六亦相当上文复卦建始初下已释之
易象索灭藏谓三十日之夜日月之象俱沉
于北方也一本易象作阳气非是
象彼仲冬节至以晓后生盲旧本错于后序
陈抱一 移置子当右转之前皆非是按此 …… (第 009b 页)
托号五金八石而发明之也所谓著为图
籍托号诸石乃指古之圣贤如此非谓后
生好道之人如此也此章彭真一 陈抱一
三元一本元作光非是
精溢一本作津液非是
化形一本化作变
覆谬众文谓反覆 (第 023a 页)